彌迦書第一章
序言（一1）
序言的重點在於彌迦書乃是出於神。作者藉著提到神的默示，而非先知的話（參︰賽一1；耶一1；摩一1），以及說明此事時不用述詞，來強調本書出處之重要。至此我們應該懷著敬畏的心來看這卷書。作者用兩個形容子句（參 NEB）來呈現默示臨到先知的歷史背景（見導論，153∼159頁）。（譯註︰註釋者係以 NIV 為據，但 NIV 與和合本略有出入，其一章1節中譯如下︰當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，耶和華的話臨到摩利沙人彌迦，論他看見有關撒瑪利亞和耶路撒冷的異象。）臨到意即「發生了」強大有力、雷霆萬鈞的事件。被耶和華的靈所充滿的彌迦（三8），向他的對象宣告自神而來的信息，這位神便是創造宇宙並一直引導以色列歷史的那一位。彌迦以南國諸王來表達他信息的年代，卻絕口不提北國諸王，因為北國眾王不得先知的認可（何八4）。彌迦不想提及這些自封為王者，免得助長其氣焰。看見（AV 、 RSV；希伯來文，h]a{za^）指的是聽見，雖然它也可能有異象伴之而來22。彌迦書是神的話語。
22 TDOT 4, p.283; THAT 1,
p.536.
Ⅰ 審判和拯救（一2∼二13）
Ａ 撒瑪利亞將傾覆（一2∼7）
彌迦宣告撒瑪利亞滅亡的神諭共包含四部分，其中每一部分又可再細分為兩小部分︰ (1) 先知召聚萬國出席審判（
2. 神對以色列施行懲罰是典型的例子，萬民中若有為偶像而偏離永生神者，均將遭到同樣的審判。諷刺的是，被選召為祭司國度的以色列，現在卻成為對萬民的警告（參︰利十八28）。耶和華全面的法則在此藉著都（兩次），和「主」（NIV），分別明白及微妙地強調。神藉著曉諭預言來宣示這法則，而這些預言在道德層面、明確程度及涵蓋範圍，都是無與倫比的（參︰賽四十一21∼29）23。殿更妥切地說，應是「宮殿」（希伯來文 he^k[al），亦即審判寶座的所在。有關另一幕審判，見六章1∼2節。
3∼4. 在6∼7節所有景象的背後，彌迦看到了是神在行進。高處和諸谷（譯為「平原」更佳），象徵全地──所有高和平穩的事物，在神之下均將瓦解。只要神留在天上，人便覺得安全；但當神降臨地上審判時，人才驚恐地了解到，他們必須親自面對聖潔的神。如果人敬畏神，而非彼此敬畏，那他們其實也就無可畏懼。
5. 彌迦指控雅各（＝北國）和以色列（＝全以色列）犯了罪過（＝違背神的約）和罪惡（＝沒有遵守約中的規定）。耶和華和以色列的關係並非普通的契約，而是神聖的約，神要求的是真心誠意的忠於祂。伴隨著對神毀約而來的不道德行徑，在二∼三章及六章9∼12節將詳細陳述。神對猶大的審判，將見於一章8∼16節。撒瑪利亞和耶路撒冷這兩個轉喻，分別代表北國和南國腐敗的領導階層。
6∼7. 所以顯示了判決和罪行相稱。此處判決的「傾倒」（RSV 、 AV 、 NEB），和神發怒親臨施罰意思相連。偶像是撒瑪利亞異教世界觀的具體象徵，從這種世界觀衍生了該城扭曲的價值系統及不道德的行徑（羅一18∼31）。這些誘人的偶像對血肉之軀深具吸吸力，而且不要求人道德正直，誘使撒瑪利亞的領袖們毀棄與神所立的約，並犯下許多罪行，正如今日的性和毒品誘使人犯罪一樣。用金子打造的偶像雖頗具金錢價值，但在屬靈及政治上卻一文不值。這些偶像是用廟妓的雇價而造的（參 NIV），征服撒瑪利亞的人必將偶像打碎，並將其用為廟妓的雇價。只有腐敗者的心才可能去敬拜那樣的神！
23 參 P. van Imschoot, Theology of the Old
Testament, 1, trans. K. Sullivan, R. S. C. J. and F. Buck, SJ (Desclee
Company, 1965), pp.167∼171.
Ｂ 為猶大諸城哀哭（一8∼16）
彌迦為猶大諸城哀哭共含三部分︰ (1) 引言，陳述他哀悼的意圖（8∼9節）， (2) 哀歌，以文字遊戲來紀念猶大各要塞的傾覆（10∼15節），以及 (3) 結論，呼籲大衛家一同哀哭，因為它將被擄。此處的哀歌和以賽亞書十24∼32一樣，特色是城名和其將來臨的滅亡之間的文字遊戲。規則的頭韻、從一城迅速跳接至另一城、意象並置相對（13節除外），再加上命令語句及對仗，給予這首哀歌強而有力且令人印象深刻的效果。我們在可怕的敵軍來到前，已經感受到其震撼。
以下是猶大諸城及現址對照表︰
城巿 現址
迦特 Tell
es]-Safi
伯亞弗拉 不詳
沙斐 不詳
撒南 不詳
伯以薛 Deir
el-As]al？
瑪律 不詳
耶路撒冷 耶路撒冷
拉吉 Tell
ed-Duweir
摩利設迦特 Tell
ej-Judeideh
亞革悉 Tell
el-Beida
瑪利沙 Tell
Sandahanna
亞杜蘭 Tell-esh-Sheikh-Madkur
經文中這些城巿的次序並非依照西拿基立大軍攻打的先後──此次序在地形學上不具任何意義24，卻帶有文學的意義。這些城巿形成一個半徑
8∼9. 和某些敲打講台、傳講烈火與毀滅的現代傳道人不同，彌迦傳講審判的信息是出於無比的愛，也因著愛，他為他的聽眾哀哭。有關以色列哀悼的風俗，見創世記五十10；耶利米書六26；以西結書二十四17。
被譯為她的傷痕（和合本作「撒瑪利亞的傷痕」。）的字（希伯來文是 makko^teyha{），很可能隱含了原文的縮寫（makkat yah＝「從耶和華而來的打擊」），因為隨後被譯為「臨到」（和合本作延及，希伯來文是 na{ga`）的動詞，令人意外地以陽性形式出現。若真是如此，那麼第9b 、 c 節應為「它〔＝打擊〕臨到猶大，祂〔＝耶和華〕臨到我民的城門」（參 AV 和 NIV 邊註）。先知再次把當時的國際危機，解釋為神的責罰（參12、15節）。
10. 錫安之民不應在非利士的迦特表現其憂傷，而應在自己的伯亞弗拉。第10節一開始就是b#gat[
~al-taggi^d[u^ / ba{k[o^~ altib[ku^︰不要在迦特報告這事；／總不要哭泣。注意兩邊韻腳休止後的起始子音，都是 b, ~, t；而結尾動詞的母音模式，都是a, i, u。與隨後的城巿（亞杜蘭除外，15節）不同的是，和迦特押類韻的，並非迦特的毀滅，而是它將彌迦的哀哭與大衛的哀哭連結在一起。大衛在類似的情況下，哀悼掃羅和約拿單──以色列的首位君王和其明顯的繼承人──之死（撒下一20）。此一借自他處的命令語句，預示了大衛後裔的挫敗及死亡，我們在第15b ∼16節可看見這清楚的警告。若有人因以色列的挫敗而竊笑，便是誤解歷史、貶損神且高舉了
11. 沙斐意即「美麗之城」。曾一度自豪於其光輝的沙斐，卻將要成為俘虜，赤身蒙羞。撒南即「前進之城」，它將會畏縮在其城牆之後，而非勇敢地前進作戰。伯以薛的意思是「收回之家」，它將「收回它的地位」（＝它對於猶大的護衛），因為敵人已將其併吞。你們（以陽性複數的形式出現）指的可能是沙斐和撒南，以及／或是猶大全地。
12. 瑪律意即「苦」。所有在苦中的人都希望處境好轉，「苦城」的居民也憂急（RSV）切望，盼望能從他們認為可獲得援助之處，得到好處（NIV 作「慰藉」），但卻不然（參 AV）；亞述大軍長驅直入一直到耶路撒冷的城門。
13. 拉吉的發音與 la{rek[es% 相近，意思是「馬」（RSV、NEB）。這裏是個尖刻的諷刺，因為先知正命令拉吉把戰車套在快馬上（參 AV 和 RSV）。以色列的罪起自拉吉，因為偶像崇拜以該城為據點，隨即迅速蔓延到全以色列。拉吉在以色列的屬靈角色，令人想到助長淫亂的好萊塢在今日所扮演的角色。
14. 猶大在失卻了防守要塞拉吉之後，猶大王必須準備要納貢（參︰王下十八14∼16）。這裏的你是陰性單數，指的是錫安之民。摩利設可能與ya{ras%有關，意即「擁有／剝奪」，或是與 m#~o{ra{s*a^ 有關，意思是「許配」。如果採取後者，那麼更明白的意思「妝奩」，顯然較禮物為佳（參︰王上九16）。這樣的連結使得本節經文成為尖銳諷刺的文字遊戲。猶大的領袖必須把那曾許配給他們、如今卻抵押給敵人的城，當作妝奩（＝不情願的貢物）送出。當我們不能為神勝過世界，我們會發現反而是世界征服了我們。亞革悉意即「欺騙」。有的譯本不用城\cs8（NIV），而用「房屋」（AV、RSV，和合︰眾族），更明確的說，是「工廠」（參︰代上四21∼23；耶十八2，呂譯）25。猶大王的歲入在兩方面減少了︰他必須納那可恨的貢物，而且現在已落入敵人之手的亞革悉，亦不再向王繳稅。一度向百姓巧取豪奪的領袖（三2），現今卻被亞述人搶奪。人種的是什麼，收的也是什麼（加六7）。
15. 征服者（參新譯，希伯來文是 hayyo{re{s%，和合本作奪取你的）其實就是「奪取他人產業者」（＝「繼承人」、「新業主」，參︰耶八10），此處指的便是西拿基立。「瑪利沙的居民」（RSV；希伯來文是 yo^s%eb[et[
ma{re{s%a^）發音與 yo^re{s%（「征服者」）近似。依照民間語源追溯，瑪利沙可能與動詞「奪取」有關。新的繼承人將會奪取猶大的古老傳承。先知為亞杜蘭而發的哀哭，並不比迦特的多。這兩個城巿都引發了有關大衛家的文學、歷史暗喻。正如大衛在被膏之初，為躲避掃羅的追殺，逃到亞杜蘭（撒上二十二1；撒下二十三13），以色列在國祚終結時，其尊貴人也將同樣被敵
16. 此處的命令語句全以陰性單數的形式出現，再度針對錫安之民而言。錫安被擄的兒女都是貴族。禿鷹的頸項和頭都沒有羽毛。耶和華給予以色列應得的罪的工價，乃是災難、挫敗和死亡──的確是很高的代價。
──《丁道爾聖經註釋》