耶利米書第五十章
Ｉ 論巴比倫（五十1∼五十一64）
這一部分的兩章論及巴比倫的淪亡。巴比倫被認為是猶大人的天敵，甚至比埃及更甚。雖然神使用它作為懲罰猶大的杖，但它自己的審判亦迫在眉睫。這兩章大部分的經文，應在公元前五三九年之前寫成，因為其中並未提及波斯是世界強權，而且這部分和以賽亞書十三、十四章的類同之處，甚至更指出編纂的年代可能在公元前五八○年左右。
五十1∼20. 預言巴比倫陷落
迦勒底人的祖先是半遊牧民族，他們在公元前三千年便在吾珥定居下來。根據楔形文字的碑文，迦勒底人居住的地方從公元前十世紀開始，就被稱為 Kaldu。在下一個世紀，一些迦勒底的酋長便成了艾達尼納立三世（公元前805∼782年）的封臣。他們在國際上嶄露頭角，是在迦勒底人尼布波拉撒於公元前六二六年登基之後。他為巴比倫歷史上輝煌的新帝國時期（公元前612∼539年）奠下了基礎。
1∼3. 耶利米強烈的情感在此迸發，他論及巴比倫將遭到的懲罰，這懲罰將使她的保護神蒙羞。彼勒（Be{l，主）是暴風雨之神安力（Enlil）的頭銜，而當瑪爾杜克（Marduk）於公元前二千年成為巴比倫眾神之首時，他亦獲得「彼勒」的稱號。巴比倫的創造史詩，很可能就是為了歌詠「眾神之王」瑪爾杜克而寫的。2節末她的偶像（馬索拉：gillu^leyha{）一詞，似乎原本指糞便，而在利未記二十六30；申命記二十九17；列王紀上十五12，二十一26，等處用以貶抑地指異教的偶像。以西結在其書卷中使用此詞不下三十八次。希伯來文的北方（3節），是一切邪惡的來源，因此很多時候它只是一種口語的表達方式，而非特定的地理位置。
4∼7. 當災禍臨到巴比倫時，被擄的以色列便轉而悔改。她此刻表現的屬靈態度，將使她得以回到家園。在此期待之中，她必面對錫安（參：但六10），並承諾永遠忠於耶和華的約（參：耶三十二40）。這裡再一次指責牧人（祭司和先知）應為以色列的過犯負責。然而，如果以色列重新忠於與神所立的約，國家就必迅速復興。雖然以色列的仇敵否認任何罪行，但是凡吞吃以色列的，都必算為有罪（參二3）。
8∼10. 就像公山羊率先離開羊圈，同樣，猶大也要在被擄之民中，第一個離開巴比倫而歸鄉。這群強大的國家（在五十一27∼28詳加列舉；和合本此處作「聯合的大國」）必包括善射之勇士（馬索拉經文 mas*ki^l，其旁註的意思亦相去不遠），這勇士必凱旋而歸，因為知道他發出的箭均已射中目標。
11∼16. RSV 的11節像在草場的母牛犢，乃依據七十士譯本的 k#`egle^ des%e 而譯，馬索拉經文的 k#`eglah
da{s%a{h（像踹穀的母牛犢），並不十分切合歡鬧動物的描述。當神懲罰巴比倫時，強大的巴比倫將被削弱，變成在近東毫無地位，且先知在此再次提到凡經過的人都要受驚駭（參十八16、十九8用以指猶大和耶路撒冷，四十九17用以指以東）。一旦她被猛攻打敗，被擄的各國之民必重獲自由（16節）。
17∼20. 這裡提到亞述，是指北國於公元前七二二年被撒珥根二世所擄一事。當巴比倫和亞述一樣被擊敗時，以色列餘民必被憐憫的神饒恕，並將歸回巴勒斯坦重新開始新生活（參三十一33）。20節以一貫有關彌賽亞的宣告開始，指出這赦罪和祝福的異象，在彌賽亞的日子必要實現。
五十21∼32. 對巴比倫的審判
21∼27. 米拉大翁和比割（意思分別為「雙重叛變」和「天譴」）是針對巴比倫特定的地區，作諷刺的文字遊戲。前者就是南巴比倫的麥馬拉丁（Mat Marratim）區域，而後者則是東巴比倫民族普庫杜（Puqudu）的名字（參：結二十三23）。當神降罰時，所有的一切均將被滅絕（參：書八26，等等）。各英譯本的21節均作追在其後（馬索拉：~ah]@re^hem），而七十士譯本則予以刪除。此字若更改一個子音，重新讀作 ~ah]@ri^ha{m（他們之中的最後一個），則會是較佳的譯文。巴比倫這大錘，在其巔峰時期曾經摧毀了許多國家，現在竟也要被折損。公元前五三九年十月，巴比倫城在古列手下陷落，據傳古列使伯拉河改道，他的部隊才得以進入防禦堅固的巴比倫城。古列在其雕柱上，將此次輕而易舉的勝利歸功於瑪爾杜克的引導；而耶利米則指出，巴比倫的傾覆是以色列的神之作為。祂使用瑪代人和波斯人來完成祂施罰的計畫（參：賽十三5）。27節的牛犢指的是巴比倫年輕的勇士（參：詩二十二12；賽三十四7；耶四十八15）。
28∼32. 耶利米在此看到歸回的被擄之民，因神對巴比倫的懲罰而歡欣鼓舞。巴比倫被描述為傲慢的化身（參二十一13∼14），也因此必須承受驕傲之罪的一切後果。30節和四十九26一字不差，只不過對象不同而已。四十九26乃是論及大馬色的命運。
五十33∼46. 再度譴責巴比倫
33∼40. 雖然巴比倫人不會自願釋放被擄之民，但征服巴比倫的人卻會。耶利米以近親的觀念（馬索拉：go^~e{l，意即救贖主、辯護者），來形容以色列的神的本質和作用。近親的責任就是要為親人之死報仇，同時也要擔任保護者（利二十五25；民三十五21）。當審判來臨時，被那些占卜的祭司所視為珍寶的屬世智慧，在神面前將變為愚拙（參：林前三19）。這些矇騙百姓的人，必和僱自外邦的傭兵一起被滅（37節）。38節乾旱（馬索拉：h]o{reb[）一詞和「刀劍」（h]rb[）有著相同的子音。採用後者似乎較佳，因為仇敵的刀劍必使得維繫巴比倫繁榮的灌溉渠道，因無人照料而乾涸。39∼40節反映出以賽亞書十三19∼22的思想，而40節則重複耶利米書四十九18。
41∼46. 六22∼24有關北方國家向猶大進犯的警告，此刻略經修改轉而針對巴比倫，見五十3註釋。