耶利米書第四十九章
Ｄ 論亞捫（四十九1∼6）
就像摩押人一樣，亞捫人也被認為是從亂倫的關係所出（創十九38），但雖然如此，以色列人仍被命令要待之以禮（申二19）。以色列人初進迦南地時，亞捫南接摩押和流便支派，西北與迦得支派為鄰。1節馬索拉經文作 malka{m（他們的王），但其子音應該發音為米勒公，就像列王紀上十一5一樣。瑪勒堪（米勒公）是亞捫人所拜的神祇，又名摩洛（Molech；LXX：Moloch）。在此神諭中，先知以亞捫的神祇來形容亞捫人，並責備他們因貪婪而佔據迦得支派的地業，此事顯然發生於迦得支派和其他約但河流域部族，被提革拉毘列色三世擄走之時（王下十五29）。亞捫人以為地業的擁有人再也不會將地要回，但他們卻忽略了1節所說的，被擄之民的後裔總有一天會歸來取回地業。拉巴是亞捫的首都，位於希實本東北十四哩的雅博河岸。此城市現即約旦王國首都安曼，這是整個近東地區持續有人居住歷史最悠久的地方。此處提到「艾」地的毀滅（3節），有點令人困惑，因為亞捫的城鎮中沒有以此為名的。艾若是希伯來文的專有名詞，則必有其冠詞（ha{`ay，「那」亂堆，「那」荒場），但馬索拉經文在此並無冠詞，所以「艾」應該不是指某一城邑。既然希實本將成為「亂堆」（希伯來文 tel），那麼把「艾」解為「荒場」應頗為適切。因此，該字便可唸成 `i^（荒場），而全句就變成「希實本，你要哀號，因為它變成荒場」。本節另一個有趣的引喻是籬笆（AV、RSV）或柵欄（RV）。被七十士譯本刪去的希伯來文 bagg#d[ero^t[，是田園間的常用語，很可能係誤抄自 big#d[u^d[o^t（帶著劃傷），NEB 的譯文即如後者。此譯文必須略加修改馬索拉經文的子音，而與上下文較為連貫。馬索拉經文和大多數的英譯本在4節均作「因有山谷……誇張」，這是有點奇怪的譯法。如果 `e{meq 在此依四十七5較佳的方式而譯，則這節經文便作「你們為何誇耀能力，你們漸漸減弱的能力？」亞捫人崇尚只能收敗壞的物質主義（參：加六8）。基督明確地責備為財寶而積儹財寶的做法（太六19∼20）。當神的懲罰臨到亞捫時，所有的人都必倉皇奔逃，無暇他顧，更遑論收聚散離落後的人了。但這審判不會將亞捫人毀滅殆盡，因為神必使被擄的亞捫人歸回。根據在埃及和約但河流域的考古發現，多比雅（Tobiad）家族一直延續至公元前二世紀。公元前一世紀，馬加比（Judas Maccabaeus）曾和亞捫人爭戰（旁經《馬喀比書》上卷五6）。
Ｅ 論以東（四十九7∼22）
以東位於約但河流域，其百姓是以掃的後裔，該地從前叫西珥地（創三十二3；民二十四18）。以東地從撒烈河谷向阿卡巴灣（Gulf of Aqabah）延伸約一百哩，其中包括以東的曠野。雖然以東並非全地肥沃，但一般而言是適合耕種的好地方（民二十17、19）。王道（民二十14∼18）行經以東東部高地。接續列祖時期部落族長的以東諸王（創三十六15∼19、40∼43），對以色列均甚為敵對（民二十14∼21；士十一17∼18），雖然如此，希伯來人卻被禁止苛待以東人（申二十三7∼8）。這裡的預言就像針對摩押的預言一樣，在詩句當中穿插著散文的體裁。它表達了被擄時期之前眾先知一致的情感，尤其近似於俄巴底亞的責難。本段的主題是神對這以色列的世仇絕不容情，因為神的審判必然是徹底的終結。
7∼13. 以掃的孫子提幔（創三十六11）以自己的名字為居住在以東北部的部族命名，並以同名稱呼該部族之地。提幔亦被用作以東全地的同義字（哈三3），該地的居民古時以其智慧聞名於世。底但人住在阿拉伯西北部（參耶二十五23），在商業上舉足輕重，他們被警告要尋找隱密之處好躲避神的審判。9節到
14∼16. 這一段和俄巴底亞書1∼4節類似。有關以東式微的預言，在公元前第三世紀初步實現，當時以東被拿巴提一帶的阿拉伯人驅散。流亡至猶大地的以東人後來臣服於馬加比（旁經：馬喀比書上五65），並被赫加納（John Hyrcanus）併入猶太人之中。以東人素以軍事力量強大著稱，但他們自恃本事的心態，在緊要關頭必導致其敗亡。岩石（16節；和合：山穴）很可能是指烏耳比亞拉（Umm el-Biyara），在該處可眺望以東首都彼得拉（Petra）。
17∼22. 第17節和十九8的用辭頗為近似，記載著過路者的驚駭反應。五十40有關巴比倫毀滅的情景，在18節則用以描寫以東。約但河邊的叢林（參十二5）指的是約但河谷三個區域之一的左珥（Zor），也是被擄時期前，亞洲獅和其他野獸時常出沒之地。神在此被比作兇殘的野獸，正離開叢林中的穴，要捕食附近草場的羊。同樣，仇敵亦將以此方式來驅散並消滅以東人，屆時以東人的哀號必遠達紅海。馬索拉經文在此作 yam
su^p{，「蘆葦海」（參：出十三18，等等），該處是一滿佈蒲草的沼澤，位於苦湖（Bitter Lakes）和埃及邊境要站紫魯（Zilu）之間的沼澤地帶。這個區域曾被公元前十三世紀的埃及文獻提及，且在蘇彝士運河開鑿時全被變為旱地。
Ｆ 論大馬色（四十九23∼27）
先知在此預言神對北方的審判，他特別提到亞蘭的首都大馬色，以及亞蘭兩個較小的城邦哈馬和亞珥拔。後二者在公元前七三八年之前即落入亞述人手中（參賽十9，三十六19，三十七13），而大馬色則於公元前七三一年陷落（王下十六9）。哈馬在公元前七二○年起而反叛撒珥根二世，但亞述不費吹灰之力即予平息。根據列王紀下二十四2的記載，亞蘭軍在公元前六○○至五九七年間，協助巴比倫征服猶大，但除此之外，我們對公元前七世紀的亞蘭所知有限。哈馬位於歐倫提斯河邊，距大馬色城北約一百一十哩，是小亞細亞到南方商業來往的要道之一。位於北亞蘭的亞珥拔即利法德山丘（Tell Rifa~ad），在艾列波西北約二十哩之處。馬索拉經文的23節意義不甚明確。RSV 作 kayya{m
da~agu^，他們因驚恐而消化，他們像激盪的海，但此譯文和 NEB 一樣，都是根據手抄本作推測性的修正。強大的大馬色，曾一度是亞蘭輝煌的首都（賽七8），在此被形容為手腳發軟，意指它在亞述手下被併入哈馬省後勢力單薄，因此已失卻其政治影響力。有關這座被稱讚的城市的評語（25節），發自大馬色的居民。馬索拉經文的否定句（不被撇棄），顯然是抄寫之誤，lo{~（不）很可能原本是 Lamedh（希伯來文第十二個字母）強調語氣的形式（l#），應譯成「這城竟被完全撇棄至此！」26節在五十30再度重複，而27節則引自阿摩司書一4。便哈達是數位亞蘭王的名字（參：王上十五18，二十1；王下六24，八7，十三3），很可能共有三位君王以此為名，但即使參考公元一九四○年於敘利亞北部發現的破損石碑，仍無法完全確定。79 該石碑現存於艾列波（Aleppo）。
79 參 HIOT, pp.
Ｇ 論基達和夏瑣（四十九28∼33）
這則簡短的神諭，乃針對一些巴勒斯坦以東、敘利亞沙漠的遊牧民族。他們同樣會被神懲罰，且在此被警告要因嚴重的災禍而奔逃。基達（參二10）是一阿拉伯的遊牧民族，他們在敘利亞和阿拉伯一帶的沙漠地區活動，但一般亦指貝都英人（Bedouin）。基達人平時牧羊（賽六十7），和腓尼基通商（結二十七21），並且是弓箭好手（賽二十一16∼17）。在一些亞述的碑文上，基達族常和阿拉伯人一起被提及。夏瑣並非北巴勒斯坦同名的要邑，而是為半遊牧民族所佔據的區域。夏瑣亦可指一些阿拉伯部族所聚居的小村落（h]@s]e{ri^m）（參：賽四十二11）。一些英譯本的諸國（maml#k[o^t[），應譯作「村落的酋長」較佳（NEB：王室的首領；但此稱號在此情況下過於崇高）。這裡所說的基達被攻打，是指公元前五九九年尼布甲尼撒出兵一事，巴比倫編年史對此有所記載。東方人從很早以前即居住在沙漠中（參：創二十九1；士六3；伯一3）。耶利米在29節以其愛用的詞句（參六\cs1625，二十3∼4、10），來描述這突如其來的攻擊所造成的驚慌。在舊約時代，逍遙自在的過日其實就大勢不妙了，因為即使固若金湯的城池都可能被傾覆。基督徒的生命是重價買來的（林前六20，七23），所以應該用於服事神和人，而非花在自私的放縱上。當尼布甲尼撒最後征服了這些部族，並摧毀其住處時，33節的預言便告成就。
Ｈ 論以攔（四十九34∼39）
先知講說這則預言的年代在公元前五九七年，亦即西底家登基的那年（推算的方法請參四十六1，四十七1）。以攔位於巴比倫東面的庫次斯坦（Khuzistan）平原，是極為古老的文明中心。它曾與亞述諸王爭戰，最後大約於公元前六四○年被亞述巴尼帕所征服。亞述巴尼帕死後，以攔重新獨立，並在公元前五四○年協助推翻巴比倫帝國。這裡的神諭指的是以攔歷史上的一些事件，但目前對這些事件所知甚少。
即使以攔那些自高的弓箭好手，都無法抵抗神的大能（參：賽二十二6；耶二十五25；結三十二24），且他們將因挑起神的忿怒而被分散到列國。公義的神即將要設立寶座，祂要坐在其上審判以攔人。雖然大難來臨，耶利米對列國的信息卻提到：以攔終必復興。但這復興可能是在彌賽亞的時代（見四十八47註釋）。當聖靈充滿初期教會時，以攔人亦在耶路撒冷（徒二1及下）。──《丁道爾聖經註釋》