耶利米書第四十一章
四十一1∼18. 陰謀的執行和結局
本章繼續前一章的事件發展，並記述了餘民如何先被擄，之後又被約哈難救回。
1∼3. 基大利遇刺
猶太教徒後來在第七個月──也就是十月禁食（參：亞七5，八19），以紀念基大利被暗殺的悲劇。然而，這裡並未詳述基大利遇刺的年份。目前僅知當時剛剛收成（四十12），但究竟這是否發生於公元前五八七年，則不得而知。如果要計算逃離的餘民返鄉及耕種田地的時間，也許耶路撒冷的傾覆和基大利被殺，之間至少相隔一年。馬索拉經文的1節有點不清楚。它在宗室之後接著是「王的大臣們」，想必意指王的一位大臣（RSV）。列王紀下二十五25相應的一段以及七十士譯本，都沒有此句。刺客以實瑪利謀殺了招待他的主人，違背了東方的為客之道，這的確是令人震驚的背信行為。只有被嫉妒徹底弄瞎了眼，並漠視迦勒底人可能的報復行動的人，才會犯下如此令人髮指的罪行。
4∼9. 進一步的暴行
示劍、示羅和撒瑪利亞，都是北國繁盛的城市，並且居民都被擄到亞述（王下十七6）。這些朝聖者可能是南國猶大人的後裔，於公元前七二二年撒瑪利亞陷落後移居至北方。示劍就是巴拉他山丘（Tell Balata），位於以巴路山和基利心山之間的山谷東緣。示羅即今西冷（Silun），離伯特利（亦作 Beitin）北面約九哩。這些朝聖者已剃去鬍鬚，顯然是為了不久前被毀的聖殿舉哀，而他們所拿的素祭和乳香，很可能是為了在奉獻的祭壇附近，進行若干儀式之用。自行將身體劃破也是哀悼的象徵，雖然律法禁止這種行為（利十九28，二十一5；申十四1；另參：耶十六6的告誡）。七十士譯本將6節翻譯得好像朝聖者前往被毀的耶路撒冷時，邊走邊哭。雖然這很可能是實際的情形，但馬索拉經文卻指出了以實瑪利詭詐的性格。一些朝聖者透露他們藏有糧食，因而保全性命。乾涸的井或蓄水池經常被用作積存榖物的地下穀倉。雖然 AV 的9節作因為基大利（b#yad[ g#d[alya{hu^），但馬索拉經文此處似乎和上下文不太連貫。這裡應依七十士譯本和 RSV 作一個大坑（bo^r ga{d[o^l hu^~）。在此三個世紀之前，猶大的亞撒王（公元前911/10∼870/69年）曾在米斯巴大興防禦工事，意圖對抗以色列的巴沙（公元前909/8∼886/5年。參：王上十五22；代下十六6）。目前並無亞撒修築蓄水池的記載，而其地點亦有待考古學的探索。
10∼18. 餘民的被擄及獲釋
其他被擄的人，包括由尼布撒拉旦交給基大利監管的眾公主。耶利米和巴錄很可能也在米斯巴被擄走的眾人當中，因為眾人獲救之後，住在伯利恆附近，而先知也在其中（四十二2∼6）。以實瑪利的逃亡顯示，他現在開始懼怕報復。約哈難追趕以實瑪利的行動，和他早先警告基大利謀刺之事一樣迅速。基遍的大水池（12節），可能指的是在基伯（el-Jib）岩石中開闢而成的大貯水池（參撒下二13），此水池年代可追溯至鐵器時代早期。這個大坑是把岩石向下開鑿三十五呎，並有階梯往下經一座四十呎長的隧道而至水洞。公元前七世紀，製酒是在大坑的地方進行，而密封的酒罈，則存放在由岩石闢出的陰涼酒窖之中。71 有人指出這裡和16節的基遍都應作「迦巴」（Geba），但此說法頗有可議之處。雖然距基比亞約三哩之遙的迦巴（今作 Jeba），同樣也被亞撒建為要塞，並被認為是猶大疆界的北緣，但在該地卻從未發現過任何與大水池有關的建築構造。兵丁（16節）一詞顯然和3節所述相矛盾，此詞可能是誤把希伯來字 g#b[ari^m（人），作 gibbo^ri^m（戰士）而成，因為此二字的子音非常近似。金罕寓（17節）明顯是大衛賜給金罕的土地，以感念基列人巴西萊的貢獻（參撒下十九37、38）。在埃及的猶大難民似乎寧願回到米斯巴，面對基大利被刺後巴比倫可能加諸的報復。
71 參 J. B. Pritchard, BA, XIX, 1956, No. 4, pp. 66ff.
──《丁道爾聖經註釋》