耶利米書第卅五章
三十五1∼19. 耶利米和利甲族
這裡記載了約雅敬在位末年的事件，而11節則顯示來侵的亞蘭軍隊和迦勒底軍隊，正在蹂躪猶大。有關來犯的原因，見列王紀下二十四2。巴比倫人在公元前六○一年與埃及的一役之後，正在重新整軍，並曾於公元前五九九∼五九七年間，對猶大某些城市作小規模的進擊，11節指的就是這些進攻。至於本章和其後的章節為何出現於此處，則難以確定。
1∼11. 耶利米測試利甲族人的忠誠
「利甲族人的屋子」（2節，和合本無此詞）是他們的宗教聚會中心，帶有「部族」、「團體」的意思。利甲族的先祖利甲的兒子約拿達（參：王下十15∼31），曾參予耶戶血洗亞哈全家的行動（約公元前840年），並協助耶戶殺盡拜巴力的人。利甲及其他人等（參：王下十1∼10）對於推羅文化中巴力崇拜的那種強烈反應，代表著保守宗教思想的抗議行動。利甲族人是基尼人的後裔（參：士一16；代上二55），他們可能在南部的沙漠地區過著半遊牧的生活（參：撒上十五6），並在以色列人安居在迦南地後，居住在以色列境內（參：士四17，五24）。在耶戶時代，利甲族人很可能於北國的哈末附近放牧，但在以色列於公元前七二二年亡國後，他們便往南遷移。直到耶利米時，利甲族似乎已移居至猶大的山地。由約拿達所定下的生活準則，可以看出利甲族人十分重視遊牧民族的精神；而他們的禁戒務農，亦顯示遊牧民族鄙視定居者累贅、自甘卑下的工作。在此遊牧生活的情況之下，幾乎從未聽聞過酒的製造，因此族人亦被禁戒喝酒。利甲族人的禁酒和拿細耳人許諾遵行的生活型態，顯然有若干類似之處。大量飲酒在古時近東頗為常見，也是迦南異教慶典不可或缺的部分。
1∼4. 耶利米被告知，要把利甲族人從他們的住處帶往聖殿的一間內屋，也就是通常存放敬拜禮儀用品的地方（參：代上二十八12）。雅撒尼亞可能是當時利甲族在猶大地的領袖。他的父親和先知耶利米沒有任何關連（譯註：雅撒尼亞的父親雅利米雅原文與耶利米為同一字），且此一名字在被擄前、和被擄歸回後均曾出現過（參：王下二十三31，二十四18；代上十二10、13；尼十2，十二1、34）。雅撒尼亞的名字亦見於從納斯貝山丘（Tell-en-Nasbeh）發現的印鑑上，年代約在公元前六○○年，顯見在當時此一名字並不罕見。68 耶利米在此藉動作來傳講的比喻，因為在聖殿中進行的緣故，將特別引人注目。伊基大利的兒子哈難，在此之外名不見經傳，他可能和同情耶利米的一群人有所關連。神人的稱呼自很久以前即用於像撒母耳（撒上九6）、以利亞（王下一9）和以利沙（王下四9，等等）等先知和其他人身上。此一形容最好譯為「敬虔的人」。如果本節的「眾子」，和公元前第十和第九世紀的說法「先知的眾子」有一樣的意思，那麼顯見哈難是一群門徒的領袖。然而，既然此詞在耶利米書中僅出現這一次，此說的真實性便難以確定。沙龍之子，把門的瑪西雅，他的職位當時是由三位祭司所擔任（參：耶五十二24；王下二十五18），負責撥款作聖殿修理之用（王下十二10），在信徒中地位相當崇高（耶五十二24）。
5∼11. 馬索拉經文的 g#b[i{`i^m 是借自埃及的字（qbh]w），用以指裝酒的大容器，從此容器再將酒倒在杯和碗中。利甲族的解釋說明，在約拿達之後兩百年，族人仍謹守他最初訂下的準則，可見他在族人心中的地位。作者以此解釋映照出以色列在曠野漂流、忠心跟隨神的時期（參二1∼3）。七十士譯本的7節沒有「栽種」一詞，可明確地譯作你們不可擁有葡萄園。利甲族人生長在以色列，但他們卻非一般的 ge{ri^m（定居的外邦人），倒像世上的客旅和寄居的一樣，隨時準備在神的吩咐下遷至他處（參：來十一13，十二14；彼前二11）。利甲族謹守約拿達的誡命，因此獲得神的稱許（18∼19），他們的忠誠和以色列的背信恰成強烈的對比。
12∼19. 此事的教訓
耶利米試驗利甲族失敗後，便以他們拒絕妥協原則來作為猶大當學的功課。約拿達的子子孫孫一直謹守他的告誡；而神在西乃山所頒的誡命卻早已被忽略，甚至事實上以色列民已拒絕以此作為他們的生活方式。利甲族將因他們的忠貞而受祝福；但與其同時代的耶路撒冷居民卻必面臨殺戮的可怕景象。七十士譯本的18∼19節較其他譯本簡短。這整章都在突顯何謂忠實、何謂道德責任，並且如同之前的篇章，再次譴責神的選民有愧於神。
68 見 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times, p. 222 and
p. 13.
──《丁道爾聖經註釋》