耶利米書第卅四章
三十四1∼22. 猶大開始走向滅亡
此處重新恢復原先的傳記式體裁，但對於耶利米在公元前五九四年和五九○年間的事蹟，著墨不多。毋庸置疑的是，耶利米必然繼續宣告大禍將臨，以及若猶大要得救，一定要臣服於巴比倫。最後的攻擊顯然已經開始（三十四1），敵軍之所以大舉進擊，是因西底家於公元前五八九年背叛巴比倫所導致。根據五十二4，巴比倫軍隊在公元前五八八年初即開始圍城，同時迅速攻下猶大的各個要塞。本章描述了耶路撒冷最後被攻打的初期情形，並表明西底家所持立場之絕望。作者提到拉吉和亞西加（7節），顯示此時和拉吉出土的瓦片文 IV 記載的乃同一時期。該瓦片文是一位駐在耶路撒冷附近的將領，給駐拉吉另一將領的信件，信中陳述因為他看不見亞西加，所以正在等候煙火信號。如果這表示亞西加已被敵攻陷，那麼其年代應在耶利米於本章中的宣告後不久。
1∼7. 有關西底家命運的信息
迦勒底的軍隊是由幾個部分所組成，它們來自從前構成巴比倫帝國的各屬國。這些部隊現今正在消滅猶大境內的一切反抗力量，而滅亡的預言則顯示，當尼布甲尼撒以勝利的姿態進入耶路撒冷時，西底家的反抗必將徒勞無功。西底家這存有二心的封臣將被俘往巴比倫，但他不會被處死，而是在該地平靜而亡。人們必為他的死亡舉行焚燒香料的儀式，就像在家鄉為其列祖所作的一樣（參：代下十六14，二十一19）。在敵軍攻打拉吉和亞西加時，神再次對耶利米說話。拉吉位於耶路撒冷西南方約三十五哩，亞西加則在首都西南十五哩。拉吉（Tell ed-Duweir）在最蓬勃發展時約有
8∼11. 立誓與違約
在此危機中，西底家勸使擁有奴僕的主人，鄭重起誓願意釋放所有希伯來的僕婢，以為如此一來，神必深受此慈善之舉感動，而解除首都被圍的困境。此時，埃及軍隊正大舉前來解救耶路撒冷，消息傳來，巴比倫人便暫時放棄圍城，重新部署以攻打前來的埃及軍。此一為時甚短的戰況紓解，使得猶大得以苟延殘喘，而在當時被圍攻的耶路撒冷居民眼中，這無異是神蹟。一些奴僕的主人深信危機已過，於是迅速取消了原先對僕婢的承諾，並強迫他們重新為奴。這種背信的行為，違反了古希伯來「豁免的律法」（申十五12及下）。奴僕制度是前一個世紀的產物，而此制度所帶來的社會不公義的現象，曾被阿摩司、何西阿、以賽亞和彌迦所猛烈抨擊。這些主人違背承諾的行為，不僅僅是棄其所立之約於不顧，而且褻瀆了神的名，因為他們曾指著耶和華的名起誓。然而，如此漫不經心、不負責任，是許多世代以來神的選民慣有的態度，為此，嚴厲的報應已迫在眉睫。
12∼19. 耶利米把神崇高的道德和選民的卑下與背信作一對照。先知在此斥責希伯來人強制希伯來人為奴，乃否定個人自由權的行徑，此權利是神在以色列民出埃及時所賦予。依照摩西律法，奴僕只服事六年（參：出二十一2；申十五1、12）。14節所提的七年包含了釋放奴僕的那年，所以不應像七十士譯本和 RSV 一樣，修改成「六年」。馬索拉經文亦可依字面譯為若自己賣身給你，反映出近東長久以來的傳統──某些人因經濟拮据而自願為奴僕。這裡提到神的殿，可見釋放奴僕的約定，是在聖殿藉眾所認可的宗教之名而立。這些奴僕的主人違背承諾，也就是違反了神的律法（出二十7），故而在背信之外，又加上了起假誓的罪。馬索拉經文的18節讀作他們劈開，分成兩半的牛犢，但在文法上頗不順暢。經文可以像 RSV 一樣，修改成 ka`e{g{el，即「像那牛犢」。然而，最好還是把「牛犢」作為「分開」的直接受詞。這裡提到的劈開牛犢，是古巴比倫時立約的方法（參：創十五9∼10、17），意指違約者的下場將如同犧牲的牲畜一樣。太監（希伯來：sa{ri^s；參：撒上八15；耶五十二25，等等）指的是某些王室的長官或國家官員，並不一定是去勢的人。
20∼22. 在希伯來人眼中，被交給飛鳥作食物是令人害怕、該受譴責的命運，因為屍首無法獲得安葬。這種懲罰清楚指出，以色列的罪何其嚴重。耶利米了解，巴比倫軍重新部署以迎擊來犯的埃及軍隊，只是暫時放下了傾覆耶路撒冷此一嚴酷的任務。最後的毀滅及伴隨而來的恐怖景象，必很快地震撼耶路撒冷。──《丁道爾聖經註釋》