耶利米書第卅三章
三十三1∼26. 全國復興的意義
此處繼續神祝福歸回子民的主題。這段經文有些部分比較難解,其中14∼26節被七十士譯本刪去。第1節連接了這段和前一章經文。
1∼8. 全民復興
依七十士譯本,第2節作創造大地、塑造它的是耶和華。馬索拉經文和各英譯本此節第二次的「耶和華」是文士重複的誤寫,故而應予刪除。神向被囚禁的先知保證,只要他求告,就必得著(參:伯十三22;詩一四五18;賽五十八9;太七7)。神雖願意隨時應允人心的呼求,但人必須先向神求助才行。馬索拉經文的
b#s]uro^t[(RSV:隱密的事),通常指「難以達到的事」,而此處這事已超過人的知識範圍。有些希伯來手抄本讀作
n#s]uro^t,RSV 即據此譯為「隱密的事」(參:賽四十八6),但此處以較複雜的翻譯為佳。馬索拉經文的4節有點難解,部分的原因是該經節在何處終止並不明確。RSV 讀作為擋高壘的,但這只含糊譯出了馬索拉經文,後者原作「拆毀為擋高壘和刀劍的」。5節 RSV 作迦勒底人要來爭戰,和馬索拉經文的「人要來與迦勒底人爭戰」有點出入。七十士譯本將馬索拉經文的「刀劍」譯成「壁壘」,並略去了「來」,但除此之外均遵照馬索拉經文。有些字可能已從原文中遺漏,所以很難譯成可接受的譯文。6節應許耶路撒冷(馬索拉經文作此解)或是城中的百姓(LXX 的手抄本之一和拉丁文聖經作此解)得到復興。不論是何者得到復興,在像這樣平安和穩固的時候,舊的創傷必得醫治(參八22)。有些七十士譯本的手抄本把7節的「以色列」作「耶路撒冷」,但作者既強調起初,便指向以色列和猶大重新合一的時候。應許中的新約乃根據罪的赦免而設立(參:結三十六25、26)。
9∼13. 地的復興
耶路撒冷將和神對悔改之民的恩慈憐憫成為同義字。新約必繼續見證神的性情和拯救之恩;而與神立此約的人,其拜偶像的習性既已得蒙潔淨,必在異教世界中堅立,見證神的存在和祂大能的作為。這復興之地的繁榮昌盛,將讓那些在聖殿獻感謝祭的人,發出由衷的頌讚(參:拉三11;詩一○六1,一一八1,一三六1),同時亦讓人回想到君王政治早期的黃金時代。羊群必再從牧人的手下經過,牧人在羊群進羊圈過夜時,均加以數點,這是一般的數點方法。神的子民必再度感受到主人慈愛的撫摸。
14∼26. 重新堅立大衛的苗裔
全國的命運既已扭轉,人們將在聖殿真心敬拜,如今惟一缺少的是一位理想的君王,便可完成黃金時代的畫面。關於這位即將來臨的彌賽亞,耶利米所透露的不像以賽亞那麼多,然而仍讓我們瞥見基督──是活水的泉源(二13)、好牧人(二十三4,三十一10)、公義的苗裔(二十三5)、救贖主(五十34)、耶和華我們的義(二十三6)