耶利米書第三十章
Ｆ 安慰的信息（三十1∼三十一40）
三十∼三十三章打斷了巴錄的傳記式記錄，轉而記載以色列和猶大的歸回故土。耶利米書在稍早時亦曾約略提及此一主題。然而，本書迄今的筆調一直極為鬱悶，因為耶利米要向國人宣告，全國背道的下場就是迫在眉睫的災禍。於是，耶利米和猶大的統治階層及一般大眾不負責任、無憂無慮的態度，成了強烈的對比。三十∼三十三章亦常被稱為「安慰之書」，因為它們表達了在被擄之後的安慰和對未來的盼望。由於耶利米較樂觀的宣告多數均見於這些章節之中，故而這四章被認為是彙集了耶利米不同時期的信息。因此有關這些篇章的出處和年代，亦眾說紛紜。有些學者認為這段經文出自公元前五八七年猶大亡國前不久，其他人則指出有些格言警句是被擄末期的產物，且並非出於耶利米之手。然而，後者的立論極為仰賴對以賽亞書的批判式重整，而他們的假說毫無根據，亦無證據支持其結論。64 三十∼三十一章無疑是耶利米如假包換的宣告，這兩章論及北國和反映出三6∼13的掛慮。三十二∼三十三章完全以散文體裁寫成，其中顯然包括三個可能原本彼此獨立的部分。
64 有關此看法，見 HIOT, pp. 764ff.
三十1∼11. 確定歸回
第1∼3節可以視作是這整段的序言，奠定了對以色列和猶大復興充滿盼望的基本主題。神的子民在被擄當中，將藉著所受的苦難學會順從（參：來五8）。先知在此藉著分娩（6節）來表達被俘的痛苦，男人在極度痛苦中手掐著腰。像產難的婦人（馬索拉經文）被七十士譯本刪除。但是，這樣充滿艱辛和災難的時候，卻是神救贖的開始（參：摩五18∼20；番一14∼18）。同樣，基督所受的苦難雖然十分嚴厲殘酷，卻為全人類帶來數不盡的屬靈福氣。此處提到雅各乃是指以色列全體。一旦被外邦人所奴役的軛折斷後，以色列人必要事奉神所差來世上的彌賽亞君王（參：結三十四23；何三5；路一69；徒二30）。不見於七十士譯本的10∼11節，於四十六27∼28再度出現。
三十12∼17. 傷痕蒙醫治
以色列至今所受的傷害，都是來自無情的仇敵。13節有些難解，但可譯作：無人為你的治療分訴，你沒有醫治的良藥。你所親愛的（參二十二20），指猶大賴以對抗巴比倫的鄰國。殘忍的懲治（14節），是猶大罪孽所應得的報應。未來的復興將從懲罰那些壓迫以色列的國家開始，且以色列原本顯然無法醫治的傷痕，亦必得康復（參耶八22；珥二25）。神藉基督所完成的救贖工作中，身體和心靈的醫治是基本的兩部分。
三十18∼24. 耶路撒冷蒙復興
耶路撒冷必然從亂堆中重建，它的壯麗將足以和大衛、所羅門時相抗衡。神並要使他們經濟繁榮，且祝福從其中間而出的君王。這一段令人回想起以賽亞書三十五章的文采，只是此處用的是耶利米的文字。22節被七十士譯本略去。23∼24節則提醒聽者，神的公義正是祂必施審判的原因。23節和二十三19除一字之差以外，其餘完全相同。後者所用的字是 mit[h]o^le{l，意即「旋風」；前者則用的是 mit[go^re{r，此字的意思並不明確，可能是一種 ga{rar，即「掃滅」之意。此字顯然和二十三19的那個字同義，應該予以保留。──《丁道爾聖經註釋》