耶利米書第廿九章
Ｅ 致書被擄之民（二十九1∼32）
根據五十二28，公元前五九七年共有3,023名猶大人被擄往巴比倫，其中包括約雅斤和其全家，以及一些祭司和先知。在耶路撒冷的耶利米得知，有些被擄的假先知就像哈拿尼雅一樣，預言巴比倫勢力會迅速瓦解，而被擄的人則可歸回故土。耶利米仍一本其務實的作風，認為他責無旁貸，必須警告被擄的同胞切勿繼續自欺，於是在公元前五九四年致書被擄之民。
1∼3. 馬索拉經文的剩下的長老（1節），在七十士譯本僅作長老（和合：生存的長老）。此處 ye{ter 的意義不甚明確，可能指「顯著的」、「主要的」。在此情況之下，我們不必假設可能有若干長老因造反已在巴比倫被殺。被擄的都是長老、祭司和先知，而這三類人也代表了全體被擄之民。以利亞薩和基瑪利負責帶信。巴比倫顯然並不攔截這一類的聯絡，而且並無證據證明「巴比倫人以粗暴對待被擄者」之說法。以利亞薩可能就是亞希甘的兄弟，後者曾在耶利米危難時挺身相助（二十六24）。至於基瑪利則絕不可和書記沙番的兒子基瑪利雅混為一談（三十六10∼12、25），基瑪利的父親名叫希勒家，後者顯然除此之外，並不為人所知。拉吉出土的信件中（瓦片文 I）提到「希西亞（Hissilyahu）的兒子基瑪利」（大約公元前589年），63 此人亦須和其他二者有所區分。顯然，這個名字在當時並不罕見。
這封信以勸勉開始（4∼9節），敦促被擄之民儘量在該地安居，並且不論多久，都要順服地等候神的拯救。之後，耶利米便敘述四批人的命運：已經被擄的人（10∼14節）、即將被擄的人（15∼19節）、在巴比倫的假先知（20∼23節）以及給示瑪雅的信息（24∼32節）。
4∼9. 被擄之民對這封信的反應可想而知。當時他們多定居在卡巴爾（Kabar）運河邊的尼波（Nippur）附近。年代約在公元前四四三∼四二四年的兩片楔形文字泥版，提到一條流經尼波，名叫 naru kabari 的渠道，但是被擄者居住的實際地點，仍無法確知。被擄之民在絕望之餘，可能早已尋求他們中間的先知來說夢（參：馬索拉經文8節的使役詞），但耶利米警告他們切勿聽從這些事情。
10∼20. 14節的大半和16∼20節均不見於七十士譯本。16∼20節可能是二十四1∼10的重複誤寫，但錯置的原因何在，則不得而知。在巴比倫的假先知仍不明白神對於猶大的旨意，他們和公元前五九七年之前一樣，仍在欺哄百姓。15∼19節急切地呼求被擄的人勿再自欺。在耶路撒冷的百姓既無法從第一次被擄記取教訓，必將遭到殺戮。
21∼23. 亞哈和西底家是公元前五九七年被擄的兩個假先知，此二人除此之外生平不詳。賭咒（22節）在馬索拉經文作 q#la{la{h，是針對亞哈的父親哥賴雅，Qo^la{ya{h，和在火中燒，希伯來文 qa{la{h 的文字遊戲。有關這種火燒的刑罰，參但以理書三20。這種暴行僅實施於新巴比倫時代（公元前612∼539年）。在波斯統治時，採用的是別的刑罰（參：但六16），因為波斯人認為火是神聖的。
24∼25. 第24∼32節的經文有些紊亂，七十士譯本和一些其他譯本省略了馬索拉經文的部分內容。這些經文顯然在敘述示瑪雅的反應。此人是公元前五九七年被擄的先知，他向耶路撒冷當局抗議耶利米的來信，並要求責罰耶利米。在聽到祭司西番雅告知這些控訴後，耶利米立即宣告示瑪雅及他全家的懲罰。尼希蘭\cs8（24節）可能是家族的姓氏，但僅見於此處。若說此字衍生自 h]a{lam，「作夢」（亦即「說夢者」，「占卜者」），似乎不太可能，因為該字並未見於他處。信（25節；此處作複數）在七十士譯本作「你寄一封信給西番雅」，但複數形也可以指僅僅一次的聯絡（參：王下十九14）。
26∼28. 這幾節是示瑪雅來信的內容，信一開始便提到神立西番雅代替耶何耶大為祭司。西番雅僅僅將信的內容傳達給耶利米，卻對示瑪雅的懲處要求置之不理。官長（26節）在馬索拉經文作複數形 p#qi^di^m，其他譯本作單數形 pa{qi^d[。也許複數形旨在象徵該職位之重要。此一經節可譯為：……耶和華殿中的官長，好將一切狂妄自稱為先知的人，用枷鎖鎖住。鎖是在囚犯上了枷之後，用來固定頭部位置的（參二十2）。即使經過了這一切的事，耶利米仍舊被別人視為瘋狂。
29∼32. 西番雅顯然認為，耶利米對被擄之民的勸告言之有理。耶利米譴責那些導致同胞被擄的惡行，亦使西番雅殊為欣賞。示瑪雅必被剝奪最終的福樂，就是忠心的餘民將歸回猶太地，原本他和他的後裔都可享有此福分。
63 見 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times, p. 213.
──《丁道爾聖經註釋》