耶利米書第廿六章
Ｄ 預言耶路撒冷將傾覆（二十六1∼二十八17）
耶利米擔心神的審判會突然臨到耶路撒冷，所以他一有機會就苦口婆心地警告全體同胞。他大力抨擊聖殿的敬拜，旨在幫助國人脫離自欺的假象，好讓他們悔改轉向其祖宗的神。然而，即使是象徵性的被擄動作，都無法勸服假先知或一般百姓。
二十六1∼19. 聖殿講章及其後果
這章一開始便記載了許多耶利米的生平事蹟。耶利米以一貫的豐富感情，預言聖殿必將被毀作為全民悖逆神的代價。這個約雅敬（於公元前609∼597年為王）剛繼位便來臨的不祥兆頭，在猶大全國人眾目睽睽之下發生。
1∼9. 猶大全國被警告，不論他們認為耶路撒冷城和聖殿有多麼神聖，神必會毫不猶豫地予以摧毀。參七1∼15，該處的用字遣辭較本段還要嚴厲。七十士譯本的7、8、11節，先知之前均有一假字，從前後文亦可清楚得知這些先知所指為何。馬索拉經文在先知（8節）之後，還加了與眾民一詞。眾人對耶利米的預言所作出的立即反應，是殘暴地要求將他處死。
10∼15. 猶大的首領於是召集眾人，到約坦所建的新門（王下十五35），可能就是二十2提到的高門，聽明案件。耶利米在為自己申訴時指出，若他被治死，則無辜人的血就歸到群眾頭上（15節），於是眾人開始站在先知的一邊。
16∼19. 猶大首領承認找不到耶利米有任何錯處，就像彼拉多坦承查不出基督有罪一樣（約十九4）。首領並表明先知是奉耶和華神的名向他們說話。有些長老（17節）很可能年輕時聽過彌迦的預言。此處直接引述彌迦在希西家王時的預言（彌一1），是先知文學中僅見的。耶利米以彌迦書三12指出，他若死於眾人之手，會造成何等後果。他的誠懇贏獲首領的心，使他們和祭司及假先知意見相左。
二十六20∼24. 另一位先知的命運
這段在括弧中的經文，顯示了耶利米屬靈盟友的不幸。示瑪雅的兒子烏利亞，若非此處提及的話，是個默默無聞的人物。他住在基列耶琳，亦即庫里依納（Kuriet el-Enab），位於耶路撒冷之西九哩，在前往約帕（Jaffa）的路上。基列耶琳原是基遍的城市（書九17），約櫃放在該地有二十年之久（撒上七2）。烏利亞和耶利米一樣不斷說預言，之後便逃往埃及，因此給人通敵叛國的印象，罪在極刑。如果他和耶利米一樣堅定不移，很可能會有截然不同的命運。以利拿單（22節）在三十六12、25又被提及。亞革波這種取自父親或祖父的名字，在公元前七世紀頗為常見。如果他和列王紀下二十四8所提的為同一人，應該就是約雅敬的岳父，也是處理引渡烏利亞的適當人選。國際條約通常包含有引渡條款，且埃及無庸置疑地必然會把這些對屬國的要求，加在條約當中。托西納（Torczyner）認為烏利亞就是拉吉出土的瓦片文 III61 之中提到的無名先知，但瓦片文中所提的資料太過含糊，故而無法確定先知的身分。烏利亞的屍首最後被丟到汲倫溪谷中（參：王下二十三6）。雖然耶利米極為誠摰，但他還是需要沙番的兒子亞希甘（24節）之助，方能死裡逃生。這段插入的經文顯然出於巴錄之手，在此將兩位同時代先知之命運，作一對照。亞希甘曾被約西亞派遣，前去求問女先知戶勒大（王下二十二12及下；代下三十四20），且是基大利之父。基大利後來被尼布甲尼撒王指派作猶大的省長（王下二十五22；耶三十九14）。至於亞希甘究竟是否是書記沙番之子（王下二十二12），根據馬索拉經文則無法確定。
61 參 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times (1961), pp.
──《丁道爾聖經註釋》