耶利米書第廿五章
二十五1∼14. 證實猶大的荒涼下場
這段經文記載的年代是公元前六○五年，也就是約雅敬在位第四年，關鍵性的迦基米施戰役亦於同年發生。結果埃及潰敗，而猶大則成了巴比倫帝國的屬國（參王下二十四1）。早期曾有學者指出，1節的約雅敬第四年就是但以理書一1中同一位王的第三年，然而現今發現，這些推論純粹是因對古時近東年代學之編纂方法有所誤解所致。60 在公元前七世紀的巴勒斯坦，君王就位的年份就是該王元年；而在巴比倫，就位的年份另計，要等登基滿一年後才稱元年。耶利米是依當時巴勒斯坦的方法計算；而但以理則遵循巴比倫的算法。七十士譯本略去了有關尼布甲尼撒的那句說明。
1∼7. 耶利米在此的呼籲乃是針對全民，而非單是領導階層而已。他大約於公元前六二六年蒙召，便一直向國人說預言，其中有近二十年是約西亞當政，之後三個月約哈斯作王，然後有三年是約雅敬在位。這段經文正是耶利米先知生涯的中期，當時他已苦勸同胞長達二十餘年，希望他們摒棄偶像、回轉到西乃之約的關係。惟有誠心悔改的國家，方能蒙受神的祝福。神已經盡了祂的責任，持續不斷地警告悖逆和拜偶像的以色列，現在他們必須為蓄意不理神的話語而負責。這民以他們手所作的偶像惹神發怒，因此報應將臨到他們頭上，因為正如基督受試探時所嚴辭指出的（太四10），神不允許人拜偶像。
8∼14. 此處北方的眾族（9節），指的是亞述帝國和繼起的巴比倫帝國，均是由多個種族所組成。七十士譯本讀作「由北方而來的家族」，並略去了對尼布甲尼撒的稱呼「我僕人」。這個悖逆神的國家不願聽從神的僕人──眾先知，如今他們卻必須要聽命於神另一種的僕人（參二十七6，四十三10）。9節敘述的毀滅令人回想起約書亞時代，一些城市中的居民被盡行滅絕的情景（參：書六21，十28，等等）。被擄七十年是一個大約的整數，是從約雅敬第四年（公元前605年）算起，直到大約公元前五三六年，古列在位開始歸回時為止（參：亞一12；代下三十六20∼23）。12∼14節七十士譯本較馬索拉經文為短，且和七十士譯本二十五1、9、11一樣，並未直接提及尼布甲尼撒。七十士譯本在13節上半之後，插入四十六∼五十一章的內容，只是次序略為更動，故而有人認為13節下針對異教列國所說的預言，是15至38節的標題。但是，目前惟一確定的是，七十士譯本引據的原文和馬索拉經文不同，且後者不一定優於前者。13節提到的這書，就是被約雅敬所毀的耶利米書原著（三十六22）。14節的多國，乃指瑪代人和波斯人，他們於公元前五三九年古列作王時，征服巴比倫。
60 有關當時之年代表，見 HIOT, pp.
Ｃ 綜觀對列國的預言（二十五15∼38）
15∼29. 以忿怒之杯象徵神的怒氣亦見於以賽亞書五十一17、22；耶利米書十三12、13，四十九12；撒迦利亞書十二2，等等。這杯先給了耶路撒冷，然後再給南方各國，最後要給北方列國喝。除了大馬色，一切在四十六∼五十一章被提及的國家，均於本段經文中出現。此處另外還記載了烏斯王（20節），烏斯是約伯的家鄉（伯1；參：哀四21），位於約但河高地，可能在大馬色南邊的浩蘭附近，或是在介於以東和北阿拉伯之間的地區。此外還有底但，他們是經商的部族，是亞伯拉罕和基土拉的後裔（創二十五3）；提瑪，居住在敘利亞沙漠地區的阿拉伯部落（參：創二十五15）；以及布斯，亞伯拉罕兄弟拿鶴的後裔（創二十二21）。根據古時的傳統，馬索拉經文的示沙克（26節）一詞，RSV 作巴比倫，其實是以「巴比倫」一字原字母倒寫的暗號。神的忿怒將落在這些國家，無一倖免，而且首當其衝的就是神的子民猶大。沒有人能拒絕喝這杯。甚至基督也順服父神的旨意，喝了那為人類受難的苦杯（參：路二十二42）。
30∼38. 在這詩歌體裁的段落中，耶利米改用四處破壞的獅子為喻。神對祂悖逆的子民決意報復，大聲吼叫，吼叫的聲響有如戰士們爭戰時的吶喊（he^d[a{d[）（參五十一14）。神要對全地施行審判，祂將說出對人類的控訴（和合：相爭）──在就要來到的災禍中之死難者，將會屍橫遍野，像地上的糞土一樣（33節）。審判的時候已經來臨，君王和百姓均要被滅盡。34節的結尾有點難解。七十士譯本省略了我必將你們打碎（RV），但仍保留了美好的公綿羊（RSV：k#~e^le^）；而馬索拉經文則作好像美器一樣（kik[#li^）。此處以公綿羊的比喻與上下文較為連貫。──《丁道爾聖經註釋》