耶利米書第廿二章
二十二1∼二十三8. 對猶大王室的審判
這段包括一連串有關南國王室的信息，首先是給君王的信息。這段經文原本的先後次序並無法確知。
1∼9. 訓勉西底家
先知必須從聖殿附近，南行到較低的猶大王宮（參三十六10及下）他在那裡要求全國各層面都施行公義和社會公平，因為只有如此方可扭轉眼前的災難。當神指著自己起誓時（參：創二十二16；賽四十五23；來六13∼18），即表示祂在行使與人立約之發起者的權利。荒場的鄭重警告，讓人聯想起幾個世紀之後，基督亦同樣地論及耶路撒冷，因為它再度拒絕神的救恩（參：太二十三38；路十三35）。
10∼12. 沙龍的命運
沙龍又名約哈斯，約哈斯這個名字可能是就位時才取的。他是約西亞的兒子，於公元前六○九年約西亞在米吉多被殺後繼承王位。約哈斯才即位三個月，就被法老尼哥罷黜，且先後被帶往利比拉和埃及，最後死在埃及（參：王下二十三33、34；代下三十六4）。約哈斯是猶大第一位於流亡在外時去世的君王，他被告誡不需為其父之死哀悼，反倒應為自己和國家的命運而舉哀。
13∼23. 譴責約雅敬
約雅敬是沙龍的哥哥，接續沙龍作王。當法老尼哥正準備大舉進攻北巴勒斯坦的巴比倫人時，約雅敬被迫要繳納大批貢物。約雅敬是個欺壓百姓的貪婪君王，他在猶大徵收大量的稅金（王下二十三35），並以強迫勞役來建造美輪美奐的宮殿。約雅敬和他的父親約西亞截然不同，他允許異教儀式再度猖獗，此時更包括埃及的異教儀節（結八5∼17），他一般行事與瑪拿西極為類似（參：王下二十四3）。
13∼17. 耶利米指責約雅敬違反摩西五經的教訓，無情地剝削工人（利十九13；申二十四14；參瑪三5）。RSV 的14節下和七十士譯本一樣。s%a{s%ar（「朱砂」，丹色）一字，另外只見於以西結書二十三14。約雅敬以為，他作王是因為他樓房用的利巴嫩香柏木比別人多。從烏貝（Ubaid）時期開始，近東地區華麗的樓房比比皆是，而紅色是相當普遍的顏色。相對於約雅敬這種浮華不實的作風，是約西亞所遵行的儉樸、道德生活。而神賜福給約西亞，主要是因為他的屬靈景況。認識神（16節）便需要在日常生活當中身體力行所立之約的最高準則。真正愛神的，也當愛他的弟兄（參：約壹四21），這並非是一種很模糊的濫情，而是要以各各他的愛去愛（參：約壹四10、11）。七十士譯本的15∼16節，和馬索拉經文有顯著的分歧。
18∼23. 約雅敬死時不會有一般形式的舉哀（參：王下十三30），也不會舉行王室的喪禮（參：王下二十四6的仔細記載）。相反地，他會在毫無儀式的情況下，被丟到垃圾堆；就像死驢被拖出城門，棄置在城外任其腐爛。全地（20節）都會得知即將到來的毀滅。猶大的牧人（亦即二8的領袖們）將被擄，正如被強風趕出一樣；而被形容為華麗的利巴嫩的耶路撒冷（參二十二6）則必毀滅，就算她自以為可免受攻擊。
24∼27. 約雅斤的命運
約雅斤又名耶哥尼雅（二十四1）或哥尼雅（見此處及三十七1），在其父約雅敬於公元前五九八年十二月去世後作王。他統治了僅僅三個月，便被擄至巴比倫作為人質。在巴比倫伊施他爾門附近出土、記錄食物配給的泥版，以
Ya~u-kin 的名字稱呼約雅斤。這些泥版的年代，在公元前五九五∼五七○年之間。在約雅斤被擄期間，巴比倫人另立他的家宰以利亞敬總管財產。直到尼布甲尼撒二世去世，新王才在公元前五六一年，將約雅斤自獄中釋放出來，且允許他居住在王宮中（參王下二十五27∼30；耶五十二31∼34）。現在約雅斤的被擄已無可挽回，因為神已摘下祂手上帶印的戒指，即取回給予他的權柄。在產業和文件上蓋上印鑑，是古時近東的習俗。此處所說的帶印的戒指，可能指國王的璽（參：創四十一42；斯三10）。57 既然人要得到神的祝福，必先絕對順服神的旨意（參：來十36）；故而神當然不能和頑梗的罪人繼續維持關係。此處令人不寒而慄的客死異鄉之應許，為本段奏出了陰森的音符。
28∼30. 這裡用鍋子（28節；和合：器皿）來形容等級較差的容器，意即諷刺年輕的約雅斤領導無方。一連三次重複的地啊，顯示耶利米對國家熱切、悲痛的愛，而這國家就快要慘遭蹂躪了（參七4）。在全國人口普查中，約雅斤將被記載為無子。雖然他有七個兒子（代上三17、18），但無人再登基為王，繼承其王位。關於約雅斤被擄的預言，於他即位三個月內即已應驗。
57 有關印鑑和戒指的圖例，見 NBD, pp.
──《丁道爾聖經註釋》