耶利米書第十一章
十一1∼十二17. 先知和西乃之約
這是耶利米書中重要的一部分，它包含了耶利米第四個信息以及一段附錄（十二7∼17）。中心思想是警告猶大必須信守西乃之約，否則神所說的災禍必然降臨。有關這段經文寫作的日期，有兩種說法。一是約雅敬的年代，大概比尼布甲尼撒於公元前六○五年，在迦基米施打敗埃及略早一些。第二種說法則指向約西亞在位時，希勒家發現律法書之後，也就是公元前六二一年左右，故而這段經文亦和接踵而至的宗教改革有關（參：王下二十二∼二十三）。後一說目前普遍為學者所接受。51 當時的宗教革新，不僅恢復摩西時代的宗教傳統，而且還堅決地離棄各種異教的習俗。根據歷代志下三十四章，集中在耶路撒冷的敬拜，早在發現律法書之前即已開始。結果迦南異教的下流儀節，便不復見於各地的邱壇。耶利米可能是乘此公開宣讀律法書的良機，提醒猶大國人追憶西乃之約。然而，律法書的確切內容和性質卻不得而知。
十一2∼5. 這約是幾個世紀之前，在西乃所立下的歷史協定。神在約中應許，供應以色列這個新興之國一切物質和屬靈的需要，而以色列則需專心一意地敬拜和順服神。以色列之所以能擁有應許之地，完全是基於立約雙方對這些條件的提出、接受和確認（參：申二十九1，亦即馬索拉經文二十八69）。咒詛（3節）已降臨背約之人的身上。古時近東的國際條約，通常有一部分是關於遵行該約的祝福或背約時將遭到的咒詛。異教的神祇經常會被列作這種條款的見證人，也因而被視為條款的執行者。耶利米既十分贊許約西亞的革新，便自然對舉國上下未能履行西乃之約的義務，深有所感。以色列人脫離了足以融化鐵的火爐，也就是脫離了被捆綁的極大苦難（參：申四20；賽四十八10），便更應小心避免再被奴役。耶利米強調，順服是維持西乃之約關係的中心。先知並在此重述約的精髓，還以耳熟能詳的話語阿們，來表達自己的贊同。當然，這聲「阿們」同樣指著3節的咒詛而言，亦即申命記二十七15∼26的內容。神一直信守祂的約定（申六3，十一9，二十六9），祂的子民卻輕忽了自己的承諾。基督既對父神的旨意絕對順服（腓二8），我們若要在基督裡成長，必要同樣地順從神（參：羅六13）。
6∼8. 若想扭轉被擄的可怕命運，就必須廣為宣告西乃之約的責任。7和8節在七十士譯本中完全被刪除，只留下一句他們卻不聽從。話指的是約的條件（NEB），其中載明了背約的處罰為何。對耶利米而言，加諸一個外在的約實在毫無意義，除非參與者誠心同意遵行。西乃之約之所以無法維繫，乃因以色列人背棄了他們的信仰。惟有真正靈裡的更新變化，才能為垂死的契約注入新生命，但既然以色列人顯然並未有屬靈方面的改變，先知也只得宣告大難即將臨頭。
9∼13. 雖然舉國上下都違逆神的律法，但是他們並未真正的同謀悖逆。迦南敗壞荒淫的敬拜儀式相當吸引以色列民，因此導致拜偶像之風十分普及，彷彿以色列人圖謀背棄他們約的責任，存心背道。10節顯示，約西亞的棄絕偶像為時甚短；而13節則指出異教諸神的數目及其祭壇之多（參二28）。有關可恥的（AV：可恥之物）之意義，見三24註釋。
14∼17. 耶利米被禁止再為這一心拜偶像、尊奉巴力的國家代求。15節無法譯成容易理解的文字。或許可譯為：我所親愛的既行了卑鄙的計謀，還有什麼資格留在我的殿中呢？難道起誓和獻聖肉為祭，就能除去你的惡嗎？當災禍降臨時，你還會如此歡樂嗎？獻祭的儀式顯然無法使人免於災禍。以色列道德的敗壞已至駭人聽聞的地步，惟獨懲罰才能予以糾正。藉七十士譯本之助，16節同樣需要重整。此處所提的「著火的樹」，乃在暗喻被閃電所損害的樹。
18∼23. 這些經文描述耶利米的同鄉對他的敵意。亞拿突的祭司們自所羅門時代即已居住在該地（王上二26、27節），但因情況使然，他們不得參與耶路撒冷的祭司職務。也許他們嫉妒耶利米對約西亞改革的支持，故而與耶利米對立。雖然神曾警告過耶利米，但他和亞拿突同鄉的關係，就好像一隻動物即將被主人宰殺，自己卻渾然不覺一樣。當耶利米這位祭司之子，主動支持約西亞立法廢掉各地的邱壇時，顯然更挑起同鄉對他的憎恨。因此，當地人想要把先知的樹連果子都滅了。大多數的英譯本都作上譯，但另有一譯法作滅了那流漿汁的樹，即將 b#lah]mo^（連它的食物）讀作 b#le{h]o^（流它的汁）。正如另一位神的羊羔所說的，人的仇敵就是自己家裡的人（太十36）。耶利米並不因此就被嚇阻，反而從神得到確據，知道圖謀害他的人均不會存活。根據以斯拉記二23，一百二十八名亞拿突人在被擄之後歸回到猶太地。──《丁道爾聖經註釋》