耶利米書第六章
六1∼8. 耶利米提出警訊
耶利米宣告，首都很快將會被敵軍攻陷。若想要存活，惟一的希望是逃到猶大曠野。
1. 耶利米警告自己的支派便雅憫，要逃離耶路撒冷另尋遮蔽，因為耶城很快將被包圍。作者提到提哥亞的用意，其實是針對「吹」和「提哥亞」作一文字遊戲，因為此二字有著同樣的字母。耶利米告訴同支派的人，逃到這個位於耶路撒冷以南
2∼3. 馬索拉經文的2節，意義並不明確。NEB 作秀美嬌嫩，但若將馬索拉經文解為質問語氣，並稍作修飾的話，則變成 hal#na{wa{h
m# unnag{a{h，可譯為錫安女子啊，我曾把妳比作美好的草場嗎？若作此解，便與下一節牧人的比喻相吻合。希伯來文的 na{weh（AV：圈；賽六十五10；耶二十三3）是遊牧者的用語，形容牧人和其羊群暫時安歇的草場。牧人招聚他們的羊群，也就是士兵，急切要吞食錫安草場的肥美（這種對入侵者的描述手法，見十二10）。
4∼6. NEB 譯為宣戰之處，馬索拉經文作使神聖。在古代近東，所有的戰爭均是聖戰。異教徒的軍隊均有隨軍星象家，他們會先經常觀看天象並獻祭，然後再決定作戰與否。這種精於占卜之術的人，在古時頗為炙手可熱。爭戰通常從清早開始，一直毫不間斷地進行到黃昏，因為雙方在早晨都有妥善的準備，而黃昏時爭戰的將士均已疲憊，故需休兵直至第二天。所以，在黑暗的掩護之下進攻，是極不尋常的舉動。如果猶大爭戰的兵器不是屬血氣的，她堅固的營壘不會被攻破（參：林後十4）。敵軍將用一般攻掠城池的戰術，來傾覆耶路撒冷。巴比倫人在公元前六世紀攻陷耶路撒冷，羅馬人於公元七○年讓歷史再度重演。馬索拉經文中的該罰的城，應依照七十士譯本略加修改為欺詐的城。敵軍雖然違反一般戰爭的規則，但這是耶路撒冷此一背信之城應得的下場。
7∼8. 井怎樣將水維持在一定的高度，耶路撒冷也照樣不斷湧出惡來。當前社會上的邪惡，已導致道德的完全敗壞，而病患損傷正可以作為敗壞的代表（RSV）。這些都需神大能的醫治，但是猶大卻陷溺在罪中，拒絕神的醫治，等於是自尋死路。神雖然非常渴望與以色列和好，但依當下的情形看來，這根本是不可能的事。AV 的與你生疏，在馬索拉經文則更強烈地以與你分離來表達。神絕不願撇棄祂的選民，因為祂不能背乎自己（提後二13）。
46 提哥亞的早期出土物，見 M. H. Heicksen, Grace Journal, X, 1969, pp. 3ff.
47 有關當地的出土物，見 D. W. Thomas (ed.), Archaeology and
Old Testament Study (1967), pp. 171ff.
六9∼15. 敗壞的後果
耶利米被敦促繼續在猶大尋找有道德的人，雖然這項任務看來毫無成功希望，因為百姓已完全的墮落敗壞。
9∼10. 猶大毀壞的程度，在此被鮮明地描寫出來。先知以摘葡萄的人形容仇敵，他們摘淨以色列的葡萄，並尋找任何隱藏的葡萄以供其吞吃。以色列沒有存留的餘民，猶大似乎亦將遭到同樣的命運。然而四27的應許仍將兌現，亦即猶大大多數的百姓，雖將在爭戰中身亡，但神仍會留下一小撮餘民。在此馬索拉經文以未受割禮的耳朵（10節），來表達猶大百姓不願聽從神的態度，此種說法在聖經他處僅見於使徒行傳七51，其他類似的說法均係針對嘴唇和心。不幸，先知所有的警告均徒勞無功，因為百姓缺乏領會神話語的洞察力（參：林前二14），反倒嘲笑神的聖言。
11∼12. 由於整個社會都因罪孽而敗壞，神的忿怒將傾倒在每個人身上。古時近東戰爭的性質均是全然投入的，所以若是一個城市抗拒敵人的圍攻而又戰敗，它必然遭到完全毀壞的命運，其中的財產以及所有的男女老幼均將被滅。12∼15節的內容，在八10∼12又再重述一次（又參：申二十八30）。先知嚴厲的毀滅信息，乃針對此處提到的生命之五個階段：無憂無慮玩耍的孩童（參：亞八5）、成群聚集的少年人（參十五17）、已婚的成人、較為年長的居民，最後是那些年紀老邁的人。猶大人所珍視的一切財物，將盡數被奪走。
當耶路撒冷在敵軍進攻之下瓦解時，猶大人所擁有的產業，會被強行轉歸別人；且他們原有的一切人際關係，亦將隨城的陷落而改變。這是不願信靠永活的真神，卻寧隨從物質主義所必須付出的代價。罪的工價乃是死（羅六23），這些人活在世上沒有指望，沒有神（參弗二12）。
13∼15. 先知再次藉文學的手法，將以色列的全然敗壞表達出來。他以最小的和至大的這兩個極端，代表社會之全體。宗教的領袖們也和社會大眾一般腐敗，他們生活方式的標記乃是悖逆、欺詐和虛謊。這正與詩篇一三二9、16的渴望，成了強烈的對比。在這個時候，祭司應當為全國的罪孽而哀痛（參：珥一9、13，二17），然後北方來的敵軍便會遠離（參：珥二20）。神和以色列關係的嚴重決裂，先知和祭司卻一向僅用他們的萬靈丹表面地醫治，表示一切無恙。但事實上，症狀卻清楚指出嚴重的潛在病因（參八11）。最顯而易見的屬靈欺詐，便是在沒有平安時宣稱平安，但宗教領袖們幾個世紀以來，卻不斷如此行。以西結書十三10責備先知們的話語，與此處如出一轍。惡人必不得平安（賽四十八22，五十七21），因為只有和平之子登上個人內心的寶座時，才會有平安。馬索拉經文的15節似乎較各種英譯本為佳，它強調猶大人應當為他們可憎的行為慚愧。
六16∼21. 無人理睬的警告
猶大並未遵行由以色列歷史、預言和律法代表的三種「善道」。因此，將降臨在她身上的大禍，是她背道所結的果子。
16∼17. 神呼籲百姓要遵行摩西時的古道，那些是最好的道，因為它們已有前人走過，且是正確的道。以色列人若行在其間，必得享安息（參：太十一29），與此相對的是，承受擔負異教之軛的悲哀。然而，他們卻拒絕神的道路，反而寧可選擇罪惡所帶來的短暫快樂。神又差遣眾先知作信仰的守望者（參：賽五十二8，五十六10；結三17，三十三7；哈二1），警告他們屬靈的大難即將臨頭。角聲是要百姓避難的信號（參六1；摩三6），但雖然百姓再三被警告，他們仍拒絕逃避即將降臨的神的忿怒。
18∼19. 現在外邦人將看到神的選民蒙羞。18節的末尾甚為難解，可譯作會眾啊（即外邦人），要了解並留意臨到他們的事。這些證人將聽到神給予毀滅的審判，因為猶大不理會神的話語，且拒絕遵守與神所立之約中的律法。
20∼21. 既然訴諸過往只是徒勞，宇宙萬物將可見到神如何伸張祂的公義。位於阿拉伯西南（即今葉門）的示巴，古時以其乳香著稱。甘蔗（和合：菖蒲）則很可能是自印度進口的產品。不具適切道德態度的宗教儀式，在神的眼中根本毫無價值，其他被擄時期之前的先知們，亦曾表達過相同的看法（參：撒上十五22；賽一11；彌六8，等等）。這個民族遭遇的攔阻，其實是他們自己一手造成的，故而當懲罰來臨時，他們不能埋怨神（參：雅一13∼15）。
六22∼26. 侵略者的特性
先知在此以強而有力的詩歌體裁，描寫自北方而來的侵略者。他們性情殘暴、毫無憐憫，且騎著馬匹而來。他們的入侵將為猶大的垂死掙扎拉開序幕。
22∼23. 耶利米此處的用辭，使人想起哈巴谷。他再次警告，北方不知名的軍事強權即將入侵（參一13∼15）。耶利米以有力的文字來描述敵軍，以挑戰全民對罪無動於衷的態度。敵人性情殘忍，毫不留情，且帶著弓和刀（NEB）。48 這殘忍的敵軍來犯，目的乃在摧毀猶大。
24. 敵軍逼近的消息一經傳來，在全民之間造成了陣陣的恐慌。即將來臨的爭戰將會實力懸殊，正如裝備良好的士兵和因驚恐而銳氣大挫的無助婦人之差異。被征服之地的婦女，景況是相當絕望的，而耶利米絕非偶然地使用熟悉的語句「錫安的女子」，令猶大人的危機更見強烈深刻。
25∼26. 耶利米鮮明地描繪出將來臨的危難，以急切呼籲國人正視未來的實際情況。仇敵的刀劍使得四圍有驚嚇，這也是耶利米的另一個慣用語（參二十3、10）。因此，逃難的人應避免前往鄉間或在路上行走。耶穌論及之後耶路撒冷的毀滅時，則勸告人們逃到山上（可十三14；路二十一21）。由於猶大的罪孽深重，她惟一能做的就是輥在灰中（RSV），或是使她自己蒙灰（NEB 依照 LXX 而譯）。死亡對猶大人而言，已是極大的不幸，而當一個家庭的獨生子喪生時，則意味著父母無法藉著子孫得以「不朽」，故而是特別大的災難（參：摩八10；亞十二10）。
48 參 Y. Yadin, The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons
of Darkness (1962), pp. 124ff.
六27∼30. 最後的試驗
耶利米仍在如廢金屬渣滓的猶大全民中，努力尋找金銀寶石，並且悲痛地評論全國道德敗壞的景況。
27. 此處以提煉金屬的過程，來形容即將來臨的審判（參：賽一24及下），而先知就是那試驗的人（RSV、NEB）。mib[s]ar 一字有些難解（許多英譯本均作「高臺」），但若照 RSV 將其加上希伯來文的母音符號，成為 m#bas]s]er，則可譯為「鑑定人」，因此可視為試驗的人的註解。
28∼29. 耶利米覺得他的工作好像煉銀的人（參：瑪三3），但顯而易見的是，先知的「火」無法去除天然「銀」中的雜質。提煉的人可煉取礦石的豐富，但人的意志卻往往難以駕馭（參：羅一18∼32）。古時用鉛做為煉製過程的熔解劑，但在此，即使是鉛都毫無用處。
30. 煉銀既已失敗，所餘的只是熔渣或渣滓，而非純淨的國家（參：結二十二18）。此處有一微妙的文字遊戲──被棄的和棄掉（RSV）兩詞，均出於同一字根。耶利米以此文字遊戲，總結了他給猶大人的信息。因為猶大人是被棄的銀渣（RSV），所以神「拒絕」將他們當得的審判挪走。猶大人這塊礦石已混雜了太多劣質，故而不值得加以提煉。這悲慘的審判對各個世代忘記神的惡人，深具警示的寓意（參：詩九17；賽六十六24；可九44∼48）。──《丁道爾聖經註釋》