六十五1～25
新天新地
六十五3 在园中献祭 古代近东的花园，通常是长满果树和遮荫树木的园子，作为户外神龛的植物园，或提供圣所四周有舒适的环境。圣树也在当时大众宗教占有显要地位。这些大众信仰把树和石头认为可能是神灵的居所。迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13），不过少有迦南的考古或文字遗物来厘清圣树的地位。于基提翁出土的铜器时代晚期神庙，有一个圣树园，具六十个树坑。这些花园可能是迦南丰饶之神亚舍拉的圣树园。
六十五3 砖坛 大多数的香坛是以石灰岩制造，所以新国际本翻译成「砖」的字也代表「香坛」，十分合理（在拉吉所发现，主前五世纪石灰岩祭坛上的碑文中，即为此用法）。这些都是举行非法崇拜的邱坛所具有的常见特征。另外，也有巴比伦用来祭拜天神的仪式，有些要在砖砌的祭坛上献祭。
六十五4 在墓地守夜 许多在古代近东地区行巫术的人（与死人的灵魂接触，见五十七6注释）会在墓地过夜，等待和死人通讯。这和「培梦」的仪式相近（见：撒上三3；代下一7～12注释）。
六十五4 吃猪肉 亚述智慧文学中称猪为不圣洁，不配拿到圣殿，是神明所厌恶的。亦有一份解梦文献，其中吃猪肉是种恶兆。但显然猪肉是美索不达米亚地区日常饮食的一部分。有些赫人祭仪必须献猪肉。然而学者米格伦提到，这种仪式中，猪并不是放在祭坛上作为神的食物，而是吸收承担罪恶，然后烧掉或埋葬，献给阴间神祇为祭。美索不达米亚地区，猪同样被献给魔鬼。埃及地方有猪作为食物的证据，而希罗多德宣称猪也用作献祭。埃及史料提到成群的猪是神殿的财产，并常是捐献给神殿的一部分。猪亦特别用来献给色特神。不过大多数献猪为祭的证据来自希腊和罗马，也多是献给阴间神祇。在都市里，猪和狗常常在街上搜寻食物，以至于更令人厌恶。以色列地方对猪的态度，在以赛亚书此处非常清楚，显示和拜死人有紧密关系。献猪为祭很有可能和献祭给魔鬼或死人是同义。
六十五10 沙仑 沙仑是一块沿海平原，东边靠着犹大山地，西边是地中海。这谷地以其美景、无人烟，和牧草地出名。它长约三十二哩，宽平均十一哩。
六十五11 亚割谷 亚割谷可能位于犹大北界，被认为是今日的布夸（El
Buqe'ah），是约旦北部荒野中的一块小平原，在耶利哥附近。有三处铁器时代的聚落在布夸出土。
六十五11 时运、天命 这里所用的名字（神的名字？）「迦得」（Gad，和合本：「时运」）与「弥尼」（Meni，和合本：「天命」）隐晦难解。迦南与腓尼基文献有记载迦得，被认为是幸运之神。弥尼可能和命运有关，因此有些人认为或许与天命有关。它有可能与可兰经中提到的阿拉伯女神玛那特（Manat）相同。巴比伦众神中，那姆塔（Namtar，「命运」）是阴间的主宰。命运也不时被拟人化、神化。
六十五17～25 理想的异象 圣经中的理想异象可说独树一帜，无可比拟。不过主前第一、二千年纪的亚喀得文学中已有末世性（未来、预言）异象。亚喀得文献属于伪预言，也就是说，是在谈论的事情发生后写成。这显然是要为发生的事，或所建立的制度赋予合法性。常用的语句是「一位王子将兴起」。这王子通常匿名，但可轻易辨认出。「玛尔杜克预言」也是这类作品，其中玛尔杜克在埃库撒吉（Ekursagil）神庙里传达有位国王将兴起，并「勾勒出天地的计划」。他会聚集分散的人民，给土地带来丰饶，向人民发怜悯，社会将正常运作。不过，六十六章1节更进一步写到天地和宇宙是神的殿宇。创造新天新地在古代世界，或等于造新的圣所或翻新圣所。这是常有的活动。新耶路撒冷是新的首都，也代表神所拣选的居所。同样地，玛尔杜克神发令，众神的圣城巴比伦也将重建。
──《圣经背景注释》
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