二十二1～25
对耶路撒冷发出的神谕
二十二1 异象谷 根据二十二章5节，这里可能是指耶路撒冷或是欣嫩子谷（其邪术上的用途，见：耶七31～34）。以赛亚痛责寻求他神的犹太民族，因此他们虽然地处锡安山，却不会得到真正的异象。
二十二1 上房顶 此处亦有可能指邪术与错谬的敬拜。在先知文学有充分的证据显出以色列人在屋顶焚香（耶十九13；番一5）。这或许指在米吉多挖掘出的香坛上的象征性「屋顶」。香坛形状像房屋，顶端有檐口，以及焚烧过的余物。在房顶上香另有古代近东的证据。在屋顶烧香出现于美索不达米亚（吉加墨斯）与乌加列（凯雷特）。
二十二2～3 历史背景 这些事件发生于主前七○一年，西拿基立来袭之际（见：王下十八1～二十21）。亚述王率领大批从帝国境内召集的佣兵与征兵。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，「攻取了四十六座有堡垒的城市、有城墙的堡垒，与无数的村镇。」希西家王像「笼中鸟」一样被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官员都被捉拿，也有不少被处决。位于拉吉，具有重要战略地位的西方边境堡垒被摧毁。考古学家挖绝出大批坟墓，可见整个部队被屠杀。尼尼微亚述宫殿的浮雕也刻画着囚犯被流放。西拿基立声称缉拿了二十万又一百五十名战俘，这个数字实在过于夸大，因为要整个犹大空无一人，才能达到这个数目。圣经记载与亚述记载都提到各地被摧毁，后来因为希西家为耶路撒冷付了大笔贡物与赎金，军队才撤退（王下十八13～16）。
二十二6 以拦 见二十一章2节注释。西拿基立定时从盟国或是属国征召军人。以拦先前虽然支持巴比伦，反对亚述，但是从主前七○一年战役来看，他们为亚述提供了不少弓箭手。
二十二6 吉珥 对于这个国家的正确位置，众说纷纭。不过由于吉珥在阿摩司书九7与亚兰人有关联，有些学者企图将吉珥置于叙利亚北部，或是西边沙漠（幼发拉底河以西）。此处与以拦并提，可见该国在底格里斯河以东附近。
二十二8 林库 有关这座位于宫廷里的仓库，见：列王纪上七1～12注释。百姓希望能够借着库房存放的武器来抵抗侵略者亚述。
二十二9 聚集下池的水 根据列王纪下二十20注释，以及「西罗亚下水道碑文」的发现，显然希西家是从耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个一千八百呎长的地下水道。如此他得以在亚述围攻时，确保耶路撒冷的供水没问题。「下池」是两个蓄水池之一，储藏水道的水（见七3）。下池用来灌溉汲沦溪谷坡地上的梯田，最后流入舍拉水池（The
Pool of Shelah），亦即现今的含拉水池（Birket el-Hamra）。
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从房顶上看昔日的希西家水池
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西罗亚下水道碑文
二十二9～11 迎战围城准备的工事 知道亚述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修补、加强耶路撒冷的防御工事。同时也要折冲，因为城市的防御固然非常重要，但是也要照顾涌入耶城寻求庇护的人有房子可住。因此，两道城墙之间的地带，不再用来作为暂时栖身之地。如果亚述军队攻破外围防守，这里就是他们的「杀戮战场」。这里也有一部分让它泛滥，让敌军难以跨越，或是作为城内水源。
二十二15 家宰 家宰的地位可能从一个不起眼的职位，演变成乌西雅年间总管王宫大小事情的内侍。在乌加列与腓尼基文献，也有这个头衔的先例，堪与埃及宫廷的「弗吉尔」（vizier）头衔相比。一般认为这里的家宰是舍伯那，在列王纪下十八18被称为书记。舍伯那可能按照手上的工作性质被称作不同的头衔。如果是家宰，舍伯那一定是国王的得力助手与幕僚。如果在西希家时代的称呼比较逊色，就表示他的职位降低了。
二十二16 盘石凿出的坟墓 耶路撒冷四周的山谷与坡地有不少从当地石灰岩凿出来的坟墓。在西珥万村的坡地上有一座坟墓，里面有半句铭文，以及
'asher 'al habbayit 的头衔，亦即第15节用来描述舍伯那职称的措词。但是这个铭文没有提到个别人名，所以不可能就此断定是舍伯那。以赛亚责备这名官员，为自己的坟墓大事花费，而没有使用共同墓穴，或是在自家地产上凿出的停尸室。传统式的坟墓有置放尸体的架子，以及放灯火的壁龛，另外还有置放骨头的洼地，以便架子可以置放新的尸体。只有富翁才能雕凿属于自己的坟墓，并加上腓尼基或是埃及的图案或设计（金字塔型或是繁复的墙面装饰）。
二十二20 印章上的伊莱贾敬 这名官员的名字意思是「愿伊勒建立」，见于贝特米尔辛遗址、伯舍米施、拉玛特拉黑珥等地出土的封印图案。伊莱贾敬在希西家手下担任家宰（'asher
'al habbayit；见：王下十八18，十九2；赛三十六3），所以想当然耳会在很多官方文件上盖他的印章。印章图案上有伊莱贾敬的名字出现于希西家时代大批的瓶子手把上。铁器时代的拉吉第三地层，时约主前七○一年，是发现这些手把的最主要地点。这些手把上有他的印章，表示管理宫廷的物品，把油与酒分配给像拉吉一样的皇家城堡，是他的职责。
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在拉吉发现的瓶子手把
二十二22 大卫家的钥匙 现代要把门锁好，通常只需要很小的钥匙。但是圣经时代的锁相当大，相对的也就需要又大又重的铜或铁钥匙（见：士三25；代上九27）。当伊莱贾敬拿到这把钥匙，其大小与华丽的装饰就是可见的象征，表示他有权开关耶路撒冷皇宫的房间与大门。埃及的「弗吉尔」大臣也有这个功用。
二十二23～25 意象 此处描绘的家居意象，无论是钉牢在地上的钉子，或是钻在砖墙上用来摆设架子或是挂厨具的钉子，对伊莱贾敬而言都是就职礼仪的步骤。这类意象起源于古代以色列的农村文化，因为耳熟能详，反而具有那种力道来比喻杰里迈亚的受召：「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植」（耶一10）。古代近东文学最为人所知的就任典礼是《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克担任巴比伦的众神之主。其中宣告玛尔杜克的命令不可更改，而他为众神所设定的界线也不容触犯。
──《圣经背景注释》
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