十一1～16
未来的大卫王与其国度
十一1 未来理想君王的神谕 请参九章7节注释。埃及与美索不达米亚文献都预言将要掌权的君王会政绩有成，实现和平、正义与繁荣，只是这些都是君王登基后写的，藉此让自己的政权更有法统。这一类的神谕在亚述巴尼帕时代还记着给饥饿的人食物吃、给赤身的人衣服穿，并且释放囚犯。提革拉毘列色三世则被形容为巴提尔城（即亚述城）的幼苗或接穗，给人民带来公义。
十一2 古代近东的神灵加身 在士师时代，耶和华的灵赋予人祂自己才拥有的权柄（见：士六34～35注释）。国王的角色代表着更长久的中央权力，因此也需要耶和华的灵。国王是神的代理，与士师、先知一样也是天上的职务。主的灵可以赐下有益的特质，诸如勇气、魅力、洞见、智慧、自信。在美索不达米亚，国王赋有神祇的梅岚穆（神祇可见的荣耀），以此指定他为神明的代表，也表示他的政权合乎法统，被神认可。在亚述铭文里，提到神灵盘旋于国王头上。两者的关联更见于亚喀得用语
bashtu，该字通常指尊贵感，通常是神明所赐的，但也可成为人格化的守护灵，就像此处经文一样，赐给人众多特质，也把权柄赐给领受的人。
十一3～4 审判的挑战 古代国王最重要的责任是伸张公义，因此铭刻文不时提到国王声称自己在这方面的成就。国王的智慧如何，取决于他对复杂案子有什么高见，而他是否适任，则取决于他是否全心维护社会上的弱势群体。古时认为，解决困难案件的能力，也是上天赐与的（比较所罗门王；见：王上三16～28与代下一12），所以不是完全倚赖法院里的证据审断（见：箴十六10）。
十一5 腰带∕带子 同一个字用了两次，一个是缠在腰间，一个是缠在胯间。这是最基本的衣物，不然就会赤身裸体。
十一6～8 以动物行为表达理想世界的状况 从苏美时代起，《恩基与宁荷沙》（Enki
and Ninhursag）的神话即描写一个乌托邦的世界里，狮子不会杀害，狼也不会掠取绵羊。其他乌托邦作品则描述没有掠食动物（例如《恩默卡尔与阿塔拉之主》记述没有蛇、蝎子、狮子或狼）。
十一10 旗帜 用来呼叫某一区的军队，或是指示在哪里集合，或是军营在哪里。上面常常画着军团或支派的标志。埃及军队各军团以神祇为名（譬如：亚孟神军团、赛特神军团），旗帜也以神的某种画像来作标示。
十一11 流放之地 这些地名不一定是用来代表以色列流放的地点，而是为了与下一节提到的「四方」相对应。这里第一次视亚述为真确的流放地点，同时也作为东北区的代表。西南方的埃及则以尼罗河上方的三个名称，包括古实作为指称。以拦与巴比伦则代表东南边陲，而哈马代表北部。最后，「海岛」用来指称更往西的地区。
十一12 四方 指出居住世界的四个区域，是古时候的惯例。亚喀得文献里提到国王统治四方，很可能是指最遥远的海岸，或是四个极地角落。由此来看，四方不是指四块地理区域，而是四边，因此囊括了其中所有的地盘。
十一14 近邻 前一节的焦点是普世的，这一节的对象是东、西、南方的近邻。
十一15 埃及海的海湾 这是圣经惟一一次称呼水域为埃及海，因此很难确定是指哪里。大部分注释学者认为是苏彝士湾。
十一15 幼发拉底河的七条水流 在美索不达米亚地区，把运河从河流引来的水分成不同水道，作为灌溉之用。水分支以后，各渠道就会减缓水势。
──《圣经背景注释》
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