詩篇第一百四十八篇
第一四八篇 宇宙大合唱
這個讚美的呼召，一開始向天使發出，再從天上降到地上的各種活動，然後召喚人類大家庭，最後則要神的選民頌讚；這個呼召將整個宇宙結合成一個大詩班。若有人將神的名與毫無色彩、或隱密遁世的國度聯想在一起，此篇對祂無倦的創造活動之素描，實足以打消這種想法。
天上的讚美（一四八1∼6）
無論是舊約時代或現今基督徒的時代，都有人受勾引去敬拜天使（和合：使者；西二18），其實他們和我們同樣是神的僕人（啟二十二8、9）；也總有人視星宿為命運的安排者。本詩以兩個手法掃除這類愚昧：第一，它向這些在天上的萬有呼召，無論是活物或是無生物，都要它們讚美耶和華──乃是要它們首先開始讚美，後來再由人回應，稱頌神，正如「從天上」（1節）和「在地上」（7節）這兩個雙胞詞彙所表明的；第二，它提醒我們，這些正和我們一樣，都是神一吩咐就造成的（5節），它們的位置也是祂隨意安排的。
2. 諸軍，對我們而言，這應是群眾的同義詞，但通常指軍隊（正如其希臘文的對等語，路二13；參太二十六53）；用米爾頓（Milton，1608∼1674，「失樂園」作者）的話說，神的「國
是王國；祂一發令千軍速行，
各往陸海崗位，不歇息。」631
4. 最高的天，直譯為「天上的天」，這種最高級的表達，就如「聖中之聖」的說法，或許只是指「天本身」（參安德生，提及葛萊 J. Gray 的說法）。天上的水是對雲的描述，或是詩的筆法，也可能是一般人的說法；參創世記一6∼8。
6. 譯為邊界（和合：命）的字，即指預設的界限；這字亦有命令或典章的意思，因此 RSV 小字作「祂立下律法，不得越過」。最後的動詞既是單數，第二個翻譯較為準確；但兩者意思都差不多。
地上的讚美（一四八7∼14）
此處是在地上（7節；參「從天上」，1節）的輪唱應和，為天上情景的倒影：第l∼6節的讚美始自有知覺的生靈，傳到無知覺的受造物，而這裏則由低層的受造物上達人類──能感悟有神的生靈──最後直到與祂立約的子民。
13、14. 將這兩節與第5、6節的對等詩句作比較，可學到一些功課。第5節中，對星球讚美神的呼召，只是以它們存在的事實為讚美的內容（「因祂一吩咐，便都造成」）。但在第13節中，人可以用悟性來讚美祂，因為它已經啟示出祂自己（「因為獨有祂的名被尊崇」）。同樣，神在自然界的榮耀，乃是藉定律來管理（6節），其中的規律激發我們去「考察」祂的作為（詩一一一2）；但在祂的子民中，祂的榮耀則為救贖的愛（14節），為他們興起一角，即一位大能的拯救者（路一69）；尤有甚者，祂使他們能與祂相近。這是本篇的高潮，也是福音的高潮：「看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民」（啟二十一3）。
第14節的增註
有些註釋家質疑，第14節的二、三行（「祂一切聖民……都讚美祂」）是否為原詩的一部分，他們認為，這可能是禮拜的程序，或是附加的標題，就像哈巴谷書三19b（見導論，52頁）。麥肯茲（R. A. F. Mackenzie）632提出另一個角度，認為這幾行其實是下一篇的標題，被一誤植的哈利路亞將其隔離出來，而那個哈利路亞應接在第
不過，我們若視一四九篇為因一四八l4而產生的作品，以闡揚只在這最後一節出現的主題──即對以色列特別的呼召，這也可以解釋二者在文字上的關聯。這樣一來，一四八篇的結尾，便與全詩的主題──對神的讚美與回應愈來愈親密──可以密切配合。
631 John Milton, Sonnet 'On His
Blindness'.
632 Biblica 512
(1970), p.221∼244. ──《丁道爾聖經註釋》