詩篇第一百十三篇
第一一三篇 無一事太大，無一人太小
每年逾越節所用的一連串詩歌，從本詩開始，因此一般稱之為埃及讚美詩（Egyptian Hallel，Hallel 意即讚美）。其中只有第二篇（一一四篇）直接講到出埃及，其他的主題則為抬舉被踐踏者（一一三篇）、呼召所有人來讚美（一一五篇）、個人的感恩（一一六篇）、普世異象（一一七篇），及節期的遊行（一一八篇）；這一連串的題目正可表明救恩的特色，這救恩始自出埃及，將來要遍及普天下。按照習俗，頭兩篇是在逾越節晚餐之前唱，另外四篇則為飯後唱。主耶穌在受苦之前最後所唱的詩，大概就是這幾篇（可十四26）；在前幾天的衝突中，第一一八篇則已經出現不只一次。這幾篇論出埃及的詩，其含義遠超過舊約時代人的領會──因將有一更大的「出埃及」。
「高過……」（一一三1∼4）
1. 這裡對讚美的呼召，不是無謂的重複。將耶和華的僕人和祂的名特別提出來，是有道理的，因為蒙悅納的敬拜，不是阿諛奉承，也不是揣測忖度，而是定意獻身者，向啟示者獻上摯愛之情。請見二十1對「名」一字的解說；亦參，出埃及記三十四5∼7。
2∼4. 求告祂名的信徒廣佈各地各方，超越時間（2節），與空間（3節），與祂在地上與天上（4節）所彰顯的權能相配。瑪拉基所見，全世界各地之人真心的敬拜519，是第3節的回聲，或相似的話；而先知沉痛地指出，他同胞的態度卻恰好相反。
「俯視……」（一一三5∼9）
第5節的挑戰，誰像耶和華我們的神呢？在聖經裡不斷向我們發出，或是明言，或是暗示。以賽亞書四十12至四十一4大加發揮，雄辯滔滔；而其見證亦到處可見，甚至包括人和天使的名字（米該雅：「有誰像耶和華？」米迦勒：「有誰像神？」）。此處神的超越性更由第6節再度襯托出來，令人難忘，因為在祂底下，幾乎連天都看不到。JB 譯為，祂的「寶座何其高，以至祂必須彎下腰來，才看得見天和地！」520。
7.以下 然而神卻絕不拒人於千里之外。第7、8節預示了福音中的大降卑與大提昇，然而福音將比灰塵更深，比王子的寶座更高：乃從墳墓提昇到神的寶座（弗二5、6）。
不過，這幾節是有意回顧哈拿之歌，幾乎將之逐字引用（參，7、
不過，若將第9節視為達到目的之途徑，就扭曲了本詩的原意，破壞了它的價值。本詩的結尾似乎氣勢大減，我們不需為它遮掩。其實，神的榮耀與人的榮耀最大的區別就在於此：這榮耀在「高過諸天」（4節）之處，和在一個孤寂的人身旁，完全一樣。
第5節的問題：「誰像耶和華我們的神呢？」誠然不僅是修飾之語。
519 瑪拉基書一11，這節（像本節一樣）沒有定動詞，最好視為預言，如 AV、RV 小字。見丁道爾註釋哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書，J. G.
520 NEB 覺得這樣太大膽，便重新安排第5、6節各行，使天和地的情況不致太特殊。──《丁道爾聖經註釋》