詩篇第卅七篇
第三十七篇 「耐性等候祂」
對第三福（太五5）的最佳詮釋，非此篇莫屬，因它是由本篇中所摘出的（11節）。這是一篇智慧詩：向著人說，而不是向著神說；其語氣和格式類似箴言，而箴言所論義人的保障即是此處的主題。
本詩的架構為字母詩，每一個希伯來字母引進兩節經文（1∼2、3∼4等；但我們的經節標識與原文差一節）。正如其他字母詩（最著名的為第二十五篇和一一九篇）一般，這種結構使詩人可自由默想幾個主題，隨意講論任何一個，而不致喪失固定模式與進展性。本詩篇的貢獻之一為聖詩「Put thou thy trust in God」，這是依據約翰．衛斯理對另一首離合詩的翻譯寫成，那首由保羅．葛哈特（Paul Gerthardt）所寫的 Befiehl du deine Wege，其中十二節詩詞，每節依次乃以本詩第5節：「當將你的事交託耶和華……」各字為起首。
安靜的靈（三十七1∼11）
不要心懷不平，希伯來文動詞之意為「不要火熱起來」，這一勸告其實是卷首語的重疊句（1、7、8節）；第一節全文又出現於箴言二十四19，只有一字為同義字（亦參看箴二十三17、18；二十四1、2；不要……生出嫉妒）。如果這只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的勸勉，其要義如下：
（1）向前看！第2節與第10節的描述，對於一切紮根於時間而非永恆的事物，實在最真實不過（參賽四十8，並約壹二17）。而如果前瞻能應付人的計謀，我們就大可等候神的時間（7、9節）。
「𣿫永恆的權柄絕不止息；
𣿫的年日確定而洋溢喜樂，緩緩來臨。」210
（2）向上看！尤其第3∼7節。仇敵與對頭會霸佔我們的心思，不容易擺脫，可是新的注意焦點，卻可以將之驅除；請注意此段對神的專注，從四句話都含祂的名字可表達出來。這動作包括用心改變情緒（
（3）積極起來！第3節從正面看這點（行善），第8節從負面來看，警告要避免忿怒及其惡果。在神學上與心理上，這都是智慧之言，不僅因為如此一來，受害者就不會一直鑽在自己的問題中，也因為神的路是以善勝惡；不論如何，「人的忿怒並不成就神的義」（雅一20；參，羅十二21）。福音書更強化這勸勉，其實舊約亦有同樣的講論──不僅行一般的善事，尤其是要向「恨你的人」行（路六27；參，箴二十五21）。
補充註釋（1∼11節）
3. 享受保障（和合：以衪的信實為糧）是希伯來文兩個字的幾種可能翻譯之一，這兩個字各自有一種以上的含義。享受可指「照管」（如牧羊人）、「進食」（如：羊等）、「交友」、「追求」（從傳一14的名詞所作的假設）。保障通常意指「信實」，但亦可指「信心」（哈二4），用作副詞尚可指「理所當然」。韋瑟譯為「內心保持正直（直譯：照管信實）」，能與上句「行善」平行；NEB 「找到安穩草場」（直譯：「安全地吃草」）能與下一句平行；參 RSV、AV。我較喜歡 RV 的「追隨信實」，但其動詞就需取自希伯來文「追求」的字根，而不用「進食」（如 RV 小字所建議）。
5. 希伯來文交託，直譯為「滾」，就像卸去一個擔子（參，書五9）。但常用來作「交付」（箴十六3：或「信託」的同義字；參二十二8。
7. 默然基本上是指「安靜」，如六十二5，且是等候的安靜，而不是 （如 AV、RV）指休息。希伯來文耐性等候的字根，可能正如布理格（Briggs）所建議的，不是 h]u^l 「繞扭」（因此 BDB 譯為「渴望地等候」），這樣的焦慮不合乎上下文；而是 h]u^l，它與 ya{hal 「等候」相近，如：三十一24。
11. 上下文對謙卑人作了最佳定義：這些人選擇以信心耐性等候之路，而不自尋出路；這條路在前幾節已充分說明。地土（land，不是「土地」earth）顯然是第二個名詞的正確翻譯，這是從第3節的命令看出，那裏只說：「住在地上」──即神所賜給你的地。第11節的要點為，惡人雖取得超過本分之物，至終必被消滅，而讓謙卑人完全承受為業。這幾乎是重疊語：見第3、9、11、22、29、34節。但我們的主將這個應許放在更大的背景中：經過類似此處的審判，謙卑人不僅將承受其地業，更將承受全地為業。
隱藏的幫助（三十七12∼26）
到目前為止，戰場乃在信徒心中，他們因惡人的明目張膽而激忿不平。現在詩人從外面觀察這兩種人，比較他們的道路與結局。直到本詩的末尾，幾乎每一節都講到義人或惡人，或類似用語。
12∼15. 受逼迫，但未被丟棄。各種計謀（
16∼20、25. 似乎一無所有，卻是樣樣都有。第16節可以獨立來看，就如箴言二十八6，可純粹從道德的判斷而論，然而無論一個義人如何貧窮，比起不虔誠的人，他不僅有更美的良心，也有更美的前景。福音書中的話與第17∼19節雷同，將今生的需要完全納入考慮（如：太六31以下，十九29）；而在詩篇中，正如在新約中，真正的保障與財富，不是「在於無定的錢財，而在於永活的真神」（提前六17，AV）。耶和華扶持（17節），這句原則性的保證，已經足夠安慰人心；而耶和華知道完全人的日子（18節；參，三十一15），包括一切飢荒的日子（19節），如此親密、準確，所帶給人的安慰更不用說。第25節從個人的經驗，為這種實際物質的供應作見證；約伯的勸慰者不容許這原則有所例外；但保羅，以及一些在他之前的人，知道有一種豐盛，可以是物質的，也可以是靈性的，只要神看為美好即可（如：詩七十三26；哈三17、18；太四4；林後六10；腓四12）。第19、20節的主題與詩篇一3、4很接近，但對於那一費解的句子，像草地的華美，卻有幾種不同的翻譯，因為草地也可以指羔羊（AV，而只要將子音稍作修改，就有更多可能的譯法，參 NEB）。但 RSV（參 RV、JB 等）的譯文很合理，即以其意為「像那五光十色，卻稍縱即逝的花朵」211。煙（20節）的比喻不足反對此解釋，因為希伯來文中，將比喻混合運用，被視為使內容更充實。
21、22、26. 使多人富足。對於利潤、盈餘的用途，這裏有重要提示──若義人變得自私，他就不再是義人，而成了「只在今生有福分的世人」（十七14；參，四十九13、20）。義人的慷慨特性，在第一一二篇中講得更清楚，哥林多後書第八、九章，亦有精闢的闡述。這人不斷的恩待、借給人（
23、24. 跌倒，卻不至毀滅。從耶和華是強化語，希伯來文的第一行聯入第二行：「人的腳步從耶和華得以堅定，祂也喜悅212他的道路。」按上下文看，24節所正視的跌倒，是指物質的損失，而非德性的虧缺。雖會有起伏，祂的手卻堅穩。耶和華是支柱的譯文，與「耶和華扶持」（17節），意思完全相同。
25、26. 這兩節已分別在第16∼20節，和21∼22節註釋過。
前瞻（三十七27∼40）
雖然在本詩中，這不算是新觀點，但在本段內它卻特別突顯，首先是永遠的重複出現，在第27、28（強調語）、29節（同義字）；然後是35、36節的小比方；最後則是藉37、38節所強調的\cs9後裔表明。
27∼34. 行善的命令（27節，參3節）聽來像是多餘，其實不然。第一，當一個人與惡衝突時，經常會想用自己的武器來與仇敵作戰。第二，無論是耶和華，或是日常生活的架構，都不離公平（28、30、31節），因為祂的支持必不隨意更改（33節），而我們的穩固也非輕易得著（31節）。
聖民（28節）請參十八25的註釋，承受地土（29、34節）請參11節註釋。
35、36. 這個親眼見證，與其他智慧書中的經文有許多共通處，都是善用經驗。參，如：約伯記五3；箴言七6以下，二十四30以下；傳道書二1以下等。好像一株利巴嫩的香柏樹高聳入雲是七十士譯本、武加大譯本等的譯法（亦用第一人稱，我經過，36節），其所用的子音與馬所拉本大概相同。NEB 的譯法「茂盛有如一株在本土生發的青翠樹」，亦保留了後者。但此處的希伯來文比譯文更費解。而 RSV 所選用的經文，很可能是正確的。
37、38. 對後裔的強調（和合本作結局），也與智慧文學相通，因這類作品常思索「結局」或事情「發生之後」的狀況如何。參箴言五4，及那裏評論該件事的經文。對基督徒而言，結局將延伸至死亡之後，或許對此位詩人而言亦然（參達戶的註）。
39、40. 本詩以冷靜的觀察作結束，回答了起頭受激怒、心懷不平的疑難。請注意從（from）耶和華（39節）而來及在祂裏面（in）（40節）：神會主動打發差遣，我們則需以進入蔭庇處為回應；祂將提供幫助，而祂本身即是避難所。
210 D. Greenwell, "And art thou Come
with us to dwell ?"
211 BDB, p
212 NEB 「看顧」是由一阿拉伯字根「保存」推演而來。但喜悅的意思很好，即，「祂喜悅他的進步」（JB）。見五十一6的註釋。──《丁道爾聖經註釋》