詩篇第十二篇
第十二篇 「油嘴滑舌──強暴人的安慰」130
這篇是論言語的正用與誤用，它很可能是十一3呼籲的延伸，因為當時的狀況充滿了威脅。本篇的結構是祈求──應許──祈求；其中提到神解救的把握，但是直到結尾，外在的情況並沒有改變。
口舌的威力（十二1∼4）
本篇一開始，彷彿這位屬神的人抬頭一看，發現他自己四面被包圍，而盟友都離開了131。換作別人，若只剩自己孤零一個，也許會考慮改變立場，但大衛卻發出求救信號。他不會撤退。
2. 這裏列出空話、好聽的話、心口不一的話，第3、4節又舉出誇大的話，而這些誇口之人的用意，可作為上述這些人的代表：他們乃是要控制聽的人，而不是要與他們溝通。這裏的說謊，更準確的譯法為「空談」，這個詞包括虛謊在內，但也涵蓋不真誠132、不負責任的話133，這類話語使得人類的交談變成低廉、腐化。亦見第8節的註釋。嘴唇油滑，直譯為「平滑」：它會帶來舒服的感覺，使人愈發想聽（因為不能缺少它的安慰），結果卻更能令人致命，以色列後期的歷史便是明證（賽三十10；約五44）。心口不一（直譯：「一顆心、又一顆心」）有力地指出心口不合之言的來源，為「雙重心思」──因為欺騙者會成為自己的受害者，他的性格沒有真理來統一。
3、4. 聖經並不低估誇大之辭的威力；神要親自令其沈默。雅各書三5也許是想到這裏第3b節，舊約則從頭到尾有許多例子，可說明這個武器的威力：從伊甸園的蛇，到預言中那未來的逼迫者──他的「口……說誇大的話」（但七20、25）。新約也談到這題目，如：彼得後書二章；啟示錄十三章。啟示錄中的獸會與一個假先知同盟（啟二十10），並非無故。
真理的反擊（十二5、6）
這是第一首含有耶和華回應之神諭的詩篇；其他幾篇為詩六十、八十一和九十五篇等。至於它臨到的方式，我們只能猜想。常有人揣測，在聖殿中會有一些先知，將神對於禱告的回答傳出來。但是，像這一類的答案，似乎更容易想像是直接臨到詩人。而「大衛最後的話」中，則既有藉他說出的神諭，又有他本身對此的省思，與這篇詩的形式有些類似（撒下二十三1∼4、5∼7）。
他所切慕的穩妥之地，是一非常簡潔的希伯來片語。切慕直譯作「噴氣」或「喘息」，可有敵視的意味[如：結二十一31（希伯來聖經36）]，因此有 AV、RV 的譯法；但是若以渴慕來解釋其結構，比較簡單，RSV、RV 小字，及大部分現代譯本都採取此譯法。
「應許」（和合：言語）直譯為「話語」，其概念不僅包括剛才的允諾（5節），也包括第1∼4節所論之人所說的截然不同之言。此處的對比為，紮實的財富對空洞的象徵（
泥爐（A furnace
on the ground）是指泥土製的坩堝。有人反對說，譯為地（ground）的字，通常不是指以土地為材料，但達戶提出很好的辯證，並且指出，有時此處的介系詞（l#）有「從……而來」（from）或「以……製的」（of）的意思。
戰爭繼續進行（十二7、8）
保護我們（和合本作他們）是取自七十士譯本；希伯來文的代名詞是「他們」。若希伯來經文是正確的，這裏「他們」可能是指神的應許134（6節），亦即「保守他們」。第二個祈求，保佑我們（和合：他們）的讀法，希伯來文聖經135和七十士譯本都相同。世代在此指「那一類人」（JB）或「那一圈人」（參十四5，二十四6；箴三十11∼14，希伯來文）。
最後一節與本篇的主題──四周之人話語卑下──十分接近，但是所論範圍較廣。下流有兩方面的意思：下賤（參，耶十五19，「下賤」與「寶貴」相對），及可恥的放縱（參，箴二十三20，「好吃肉的」；申二十一20）。一旦「無用、輕浮之人」（士九4，AV）被人吹捧、抬舉，那些愛炫耀的惡人便立刻會抓住機會「耀武揚威」（NEB）──因為希伯來文第8節意指不是潛行，乃是公然昂首闊步。話語的爭戰不是小事；若在此軟弱，仇敵便會趁虛而入。
131 NEB 將敬虔與忠信變為抽象概念，是不必要的。希伯來文是指人，可從這對用語的第一個字看出。
132 如：詩篇四十一6；何西阿書十4。
133 如：出埃及記二十7。
134 用陽性代名詞指陰性名詞的用法，見 G-K, p.135.
135 這裏代名詞的形式，見 G-K, 58, i, k。──《丁道爾聖經註釋》