約伯記第二十章
v. 瑣法（二十1∼29）
瑣法開頭的陳述（2∼3節）是反駁約伯結論時的警告，他認為那是個侮辱，所以他以不同的手法去討論惡人的命運（4∼29節）：他們的福樂是短暫的，他們的惡行是自我毀滅的。在第二循環中，三個朋友全都仔細討論過這個事實，他們的看法都無可轉寰。約伯已經在第十二章反駁過他們的論證，將他的談論限定在相反的事實上──義人的受苦與死亡──這是朋友們絲毫沒有論及的問題，因為在他們的神學中，這種事是絕對不會發生的。
2∼3. 瑣法自詡的心思澄澈，在他熱烈的話語中消失了。他說到他的思念與「靈」（呂譯、RSV；和合本未譯）回答他，暗示他具有與自己對話的能力，我們現在也能共享其益處。欽訂本的責備（NEB 將它恢復了）與修訂標準本的羞辱，其間的差異涉及一個有趣的問題322。責備是個人的，造成私下的羞愧；羞辱則造成公開的污辱323。約伯懷疑瑣法自稱為「智慧人」，令瑣法深受刺痛，所以誇示他的悟性。所以，修訂本的「侮辱」應該拋棄，不僅從克羅芬斯坦的作品可以獲得證明，連昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根值得注意的讀法「咒詛」也可證明。
4. 加上不似乎是正確的（比較現中）。雖然瑣法自稱從他自己的悟性作出回答，仍然將他的主張建立在普通而沒有時限的知識上，且表達出對約伯不知道這樣的事的驚奇。
5∼11. 瑣法的頭一個論點是：不敬虔人的喜樂是短暫的，但約伯已經辨明所有人的生命全都是短暫無常的，無論他們是好人或壞人。藉著他的遁辭，瑣法承認現在的經歷不可能做出最終的解答；他愈來愈接近約伯的立場：確信神的公平不是建立在觀察上，而是一件信靠與盼望的事；對約伯而言，這個盼望很可能延遲到死了以後。瑣法顯然認為報應是迅速（8節）而引人注目的（6∼7節），不敬虔之人的死是過早的（11節）。
第10節中窮困的圖畫，可能包括詩上的公平（poetic justice；譯註：指故事裏的因果報應）思想在內：他的兒女要向窮人乞討，而這窮人過去曾經向他們的父親乞討，卻一無所得（參次經《多比雅書》四章7∼19）。
12∼18. 在瑣法的陳述中，有著肯定的實名論，它們不是沒有事實根據的。如果審判是個緩慢的過程，那是因為神使用一個人自己的罪惡來造成他的敗落。他用一個很生動的圖像說：富有的人如此放縱自己而喜愛美味的食物，這美味食物卻使他們嘔吐，因為神使它在他們的胃裏變成毒藥。這首詩共有七行，有著內向性的結構：ABCD（15節）C' B' A'，說明了在高潮（15節）之前（14節）與之後（16節）有關虺蛇的惡毒之陳述的理由；在這高潮中，神的名字意味深長地出現了。在這種奇特的詩歌體中，我們不需要認為被蛇咬是與食物中毒（本身就是一個比喻）不同的一個刑罰，也不需要擔心科學上的困難：毒蛇並不是以牠們的舌頭來傷人的。
19. 有關這首詩的界線，學者們並不確定。瑣法反映出普通以色列人的信念；強調輕忽貧窮人是富有的人最大的罪過。既然第19節在這一點上與第10節符合，如果第11與18b節相當，那10∼19節內向性的結構就完整了。在第18b節中，修定標準本有兩行的詩歌體，全都斷言惡人不可能活得夠長來享受他犯罪的收穫，也不能在他所搶奪的地上建造房屋324。
20∼22. 有些編輯在這裏發現一個中斷。這幾節經文，不像詩歌其餘的部分那樣清楚，稍微比較一下通行的譯本，就可以證明在這一點上是多麼分歧。修訂標準本與和合本中，第22節似乎自相矛盾，因為他在滿足有餘的時候\cs8，怎麼可能又在狹窄中呢？新英語聖經暗示：當他似乎達到成功的巔峰時，就在那個時候，他必要經歷一個戲劇性逆轉的命運。其他人則暗示，當他陷入窮乏中的時候，他的苦難一定會更大，因為他如此習慣於放縱他的貪婪；但他的結局似乎不是貧窮，而是死亡，貧窮的是他的兒女（10節）。
23∼28. 這似乎是另一首不同的詩歌。動詞的形式表達了願望，彷彿瑣法正在叫神降怒在惡人身上，像五3的咒詛一樣。在提及不同的武器時，痛苦地回響著約伯對神殘暴地攻擊他所作的描寫（十六與十九章）。我們推薦這樣的翻譯：「讓他逃避鐵製的武器吧！讓銅箭將他射穿！讓它從前胸射入、後背穿出！讓標槍射透他的膽囊！」等等。
雖然第26節轉到熟悉之黑暗（災害與恐懼的象徵）與火（如摩七4宇宙性火焰之毀滅的執行者）的比喻，但所要描繪的圖畫卻是模糊不清的。本節再次以帳棚這個字來含括一個人的所有財產。
在十六18∼19，約伯曾經訴諸天地以支持他的辯解；在這裏，瑣法在第27節可能再把這些字轉回到約伯身上。但語文是如此普遍，以至於不需要有刻意的關聯；重要的是，最後公開裁決的觀念──神一個決定性的發怒的日子。既然瑣法很謹慎地使用神這個名字，它卻在第29節用了兩次，在第28節補充它也是正確的。
29. 在約伯記中有幾篇講論，都是在最後以這種雙行詩來做摘要，參十八21，廿八28。
值得指出的是，瑣法的講論絲毫沒有暗示惡人可能會悔改向善，重新獲得神的恩寵，這可以說是他狹隘信念的一個記號；瑣法毫無同情心，他的神也沒有任何憐憫；相較之下，以利法比較具有人性而比較「福音派」；在瑣法的心裏，更像他所定罪的惡人，是個物質主義者，他認為「家產」（28節）的失去，乃是一個審判；而在今生或來生失去與神的交通，對他來說並不是一個更糟的命運。但很顯然的，令約伯內心充滿恐懼的，正是這個損失，而激起他最猛烈渴望的，也正是這個需要。
322 後來的譯法並不一致，因為十九3的相同字根無疑地可以說明瑣法在此使用它的理由，在那裏，譯作「羞辱」的有和合、呂譯、思高、現中、NEB，但 RSV 則譯作「責備」。
323 這件事現在已經由克羅芬斯坦（M. A. Klopfenstein）作了徹底的研究，在 'Scham
und Schande nach dem Alten Testament：Eine begriffsgeschichtliche
Untersuchung zu den hebra/ischen Wurzeln bo^s%, klmund h]pr, ATANT, LXII, 1972, 在第 135-136頁討論這一節經文。
324 要證明第19節的房屋，意思是「地」，而不是一個建築物，需要專業化的論證，是本註釋書的篇幅無法容納的。
──《丁道爾聖經註釋》