以斯帖記第三章
Ⅳ 哈曼向猶太人尋仇(三1∼15)
A 哈曼晉升(三1∼6)
亞哈隨魯王的弱點,在這裡再一次刻畫出來。他新委任的宰相愚弄他,使他一知半解地頒布了一項法令。
1. 這事以後,指以斯帖在第七年立為王后之後(二16),又在第十二年之前(三7),哈曼被晉升僅在國王以下(參十3)。哈米大他(Hammedatha)沒出現在任何族譜裡,可能是直系的一位先祖。亞甲族(Agagite)叫人想起撒母耳記上十五章,掃羅跟亞瑪力人打仗時,放過了亞甲,被神責罰。昔日以色列人還未來到西乃山,亞瑪力人在利非訂攻打他們(出十七8∼16;參︰申二十五17∼19;代上四43),自此以色列人與亞瑪力人就互相為仇。末底改出自掃羅的家族,掃羅沒有置亞甲於死地。對照起來,末底改重演這一場鬥爭,卻沒有失敗,也不示弱。七十士譯本譯亞甲作「粗漢」(bully),是把經文詮釋給希臘文讀者〔參九24,七十士譯本把亞甲譯作「馬其頓人」(Macedonian)〕。
哈曼的亞瑪力根源,還有一點跡象,就是他「不敬畏神」(申二十五18)。「亞瑪力人的行徑,是對神拒抗頂撞,存心否認神的存在,認定宇宙的運作全在乎機緣……哈曼也是這樣,那怕已時隔千年。」127 末底改與掃羅有不少「巧合」的相似處,他的先祖也稱為基士,也與掃羅一樣對抗亞甲族人。
這一回哈曼晉升,固然是他刻意鑽營而得的機會,可是也看出這次委任,完全沒有種族歧視的成分。末底改雖有救王之功,晉升的卻是哈曼。
2∼3. 波塞波利斯(Persepolis)的朝門口,是裁判的地方,有寬大的階梯通上去,兩旁有巨型獅像守衛著,門面約有六十乘
4. 末底改這樣堅持,誓死不屈,原是立意挑動對方的反應的。其他勉強屈服的人,就想看看是否有人可以免守這法令的。
5∼6. 哈曼其實一直沒有發現末底改違例,到了有人告狀,他才大發雷霆,無法寬容不順從者。哈曼怒氣填胸,卻仍細心地鋪設陰謀,不但向末底改報復,更要向他全族人報復;結果,族人與末底改同樣強硬與哈曼對敵。敘述者這裡賣弄兩個近音字,哈曼與烈怒(Haman 及 he{ma^)。
127 Abraham D. Cohen, "Hu
Ha-goral: The Religious Significance of Esther", Judaism 23
(1974), p. 124.
128 Herodotus, The
Histories iii. 120,提及兩名省總督「坐在王宮門口」,參 Xenophon, Cyropaedia viii. 1. 6.
B 掣籤擇期(三7∼11)
據權威人士說,作者所設定的主題就在這一段出現,就是普珥節命名的原因(「普珥」即「籤」)。
7. 掣普珥,就是掣籤。古代東方用掣籤定事,是十分普遍的慣例,在以色列,某些情況下也用來尋求引導(例如︰各支派在迦南分地,書十五1及下)。掣籤用得合宜時,神會顯示祂的旨意(箴十六33)。哈曼也在尋求引導,不過他一心想選一個吉日,於他的計謀有利的兆頭,甚至等一年才採取行動也不在乎。尼散月(Nisan)和亞達月(Adar)在尼希米記二1及以斯拉記六15也出現過,希伯來的月份名稱在被擄後,改用了波斯名字。
8∼9. 哈曼巧妙地取悅國王,使王覺得他所做的全是「為王的好處」(RSV 直譯)。哈曼的申訴中刪去了一切細節,連該鬧事的民族的名字也沒有說明,這樣國王根本沒機會考證事情的真相。他說他們散居在王國各省,表示他們仍保留自己的身分,又說他們有他們的律例,不守波斯國的律例,因此為非法之徒。這樣,哈曼設好陷阱,指控這民該被剪除。同時,他又答應付出大筆錢財來作這事。這是第一次提及哈曼是個富豪。他答應的是一筆大數目,很可能他打算囊括猶太人消滅後的家財,否則,若非手頭有大財富,這樣的獻議實在是不智之舉。
哈曼這個獻議,實在是很陰險的,把事實(半真半假的)和虛構的混作一談。猶太人固然有他們自己的律例,可是他們並非因此就違抗波斯的律例。
譯作府庫的,是另一個波斯字。作者很熟悉書珊宮廷的術語。這個計謀的屠殺,雖然兇殘恐怖,卻並非史無前例。主前五二二年,剛比西斯王(Cambyses)死後,馬吉斯人斯麥爾地(Smerdis the Magus)奪了王位;當時波斯人設下陰謀殺他,每一個波斯人持武器,遇見馬吉斯人就殺129。當時若非天黑了,殺戮就無法停止,否則全體馬吉斯族人勢必完全消滅。
10. 國王一心以為這些分散的國民是遠方的異族,與他敵對為仇,便把全權交給哈曼對付。戒指是國王掌權的印記,是全國都認准的權威。於是,哈曼得以自由行使職權,推行全面性的計謀。作者在此詳細重述哈曼的全銜,意味深遠,最後還加上猶太人的仇敵。
11. 這銀子仍賜給你,國王似乎不肯收這筆銀子,但更可能是他仍期望哈曼會把錢給他,然後,按「你所看為好的」(RSV 直譯)方式依計行事。「看為好的」在
現代讀者特別有興趣追尋心理動機,歷史家仍在考究何以有人要消滅猶太人,這的確是個大問題,因為直到如今,這情況仍然存在。不過,作者的重點似乎不在人的心理研究,而是神在這史事背後的目的。他的文筆似乎保持在純客觀的敘事,但最終權柄何在這問題,卻隱約可見。偉大的亞達薛西王,其國權到底大到什麼程度?作者至此已揭露他被王后公開抗拒,又被大臣擺佈。在家、在國他究竟有多少控制權?
129 Herodotus, The Histories iii
64∼80.「波斯曆上,這一日的週年紀念以紅字出現,是個十分重要的節日,稱為 Magophonia,或 Magi 被殺日。在那一天,Magus 人一個也不可露面,全族人留在室內,直到那一天過去。」(79)
C 頒布御旨(三12∼15)
御旨草擬好了,譯成國中各種文字,最後正式頒布,在這一段中詳詳細細描述出來。
12.
總督(Satraps)是從波斯文轉借來的字,是二十個地域的統治者,省長是治理省份的,各族的首領(可作「官長」),是當地委派的(參一3註釋)。這御旨雖然是哈曼下筆草擬的,但用王的印及名字頒布出去。王的印刻有王獨有的名號,代表了他的簽署。
13. 王的驛卒把王的御旨以連遞方式,傳送到王國遠近四方(參八10註釋)。剪除、殺戮、滅絕︰是三重的詞句,是律法文件的風格,反映出「自古以來官式辭彙的偏好,代代相傳,至今不衰,今日美國(加上英國也不為過)與古代波斯仍不相上下」130。下面的句子也是一樣,所有猶太人雖用男性形式,易誤作婦人、孩子可倖免,所以在這死刑拘捕會上特別聲明清楚,無論老少婦女。由頒令到亞達月十三日,尚有十一個月,因這是哈曼掣籤所得的屠殺日。人們可以任意搶奪他們的財物,作為執行的誘餌;不過,仍很難想像竟可以這樣正式下令殺戮,這樣冷酷無情。
14∼15. 這御旨隨即頒布,使人們準備妥當,抄錄(pat[s%egen)這字是波斯文,在聖經中只有以斯拉記及以斯帖記中出現過,共有六次,是以亞蘭文及希伯來文的形式出現。
最後一句用了對比的技巧作襯托。設謀者慶祝之餘,書珊城卻慌亂。作者對人民的反應很敏感,特別記載一般百姓對這駭人的御旨滿肚狐疑,不知是怎麼一回事。
130 Robert Gordis, "Religion, Wisdom
and History in the Book of Esther──A New Solution to an Ancient Crux". JBL
100.3 (1981), p. 377.
──《丁道爾聖經註釋》