列王紀下第二章
iii. 以利亞指定繼任者後離世（二1∼25）
以利亞已然指定了繼任者（王上十九19∼21），他離世或升天（1∼18節）的戲劇性事件同時也引起他的繼任者，藉著他具有相似的行神蹟的能力而得到印證。這並非僅是編者為了加強重點而添加，實際上是最合適的高潮點，證明是神差派以利亞。接下來的兩件事，醫治水源（19∼22節）及審判嬉笑者（23∼25節）更帶有道德、倫理及教導性的目的。
a. 送別（二1∼6）
以利亞帶著他年輕的學生步上告別之旅，去探訪在伯特利（1節）、耶利哥（4節）及約但河畔的吉甲（6節）的先知們。他再三重申他將要離去（3、5節），並保證說是耶和華神差派他上這次的旅程（2、4、6節）。除非在這裡等候（2節）乃是試驗以利沙的忠實，否則以利亞必是希望獨自面對這些經歷，但他要以利沙離開師傅的要求卻三次都遭到拒絕。門徒彼得對耶穌的熱愛（可十四29）及基督三次要求門徒警醒（太二十六38∼45），都可與這裡的主題遙相呼應。
1∼2. 介於耶利哥及約但河之間的吉甲（書四19∼20；現代的 Khirbet
al-Mafjar300）可能是第19節所指的地點，另外有解經家認為是指位於伯特利以北
3. 有關\cs9先知門徒（「門徒」NIV 作「同伴」，AV 作「兒子」），請見：列王紀上二十35；有關雅各所建立的伯特利（創二十八11∼19），請見：列王紀上十二29∼33及十三章。以利亞預告他即將離開（3、5節）。
b. 使水分開（二7∼10）
以利亞又一次令人想起摩西，摩西用象徵他職分的杖擊打紅海，帶領神的百姓出埃及（參：出十四21∼22）；以利亞也用他捲起（象徵鞠躬盡瘁）的外衣用同樣的方法渡過約但河（參：書三∼五章）。
以利沙要求加倍（double
portion，9節；RSV、NEB、JB 作 'share' ）感動，並非是他想要凌駕於他師傅之上，而是根據律法（申二十一17）想要得到長子的名分。長子有責任繼承父親的名分及工作。以利亞所說的「難得」（RSV；NIV作「困難之事」）是指惟有神可以將祂的靈恩賜給人（參：約三34；約壹三24，四13），因此他不可能達到以利沙的要求。神是否應允他的要求的試金石是看以利沙是否「有能力看到並了解屬靈的世界，有看透天上之事的視野」（Jones，p.385）
c. 以利亞升天（二11∼12）
以利亞乃是被旋風接升天，火車火馬則只是「將二人隔開」（希伯來文），使他不為人所見，而並非將他接升天的工具。車及馬象徵神的保守以及神屬靈的同在，以色列真正的安全乃建基於此（請見：後來的猶太人傳統，參：《西拉赫》四十八9）；這並非任何地方或太陽神話，也不是以利亞升天的工具。以利亞升天去了（11節），被接去離開以利沙（3、9節）。以諾也同樣的被神取去（創五24）而消失，一如神取去摩西一樣（申三十四4∼6；參：猶9）。
12. 以利沙不再見他了，表示以利亞消失不見了（亞喀得文為「他站在他的山上」；參16節）。戰車馬兵（集合名詞）並不表示神一如異教的太陽神祇一樣越過諸天（見於古代浮雕），由「以色列的」（參：王下十三14）一詞重複出現可知。後者可能是一種迂迴的說法，道出以利亞是護衛真以色列的大能者，對以色列而言比所有他們引以為傲的軍事防禦更重要。
d. 以利沙接班（二13∼25）
(1)擊打水（二13∼15）
現在需要彰顯的是掌管以利亞的同一靈也掌管以利沙。他刻意撕裂自己的衣服以表哀痛（12b）後，便將象徵他的先知職分的外衣掉在地上，在一大群見證人面前（15節）重複以利亞的神蹟（14節；參8節）。希伯來文「打水」一字的重複出現，可能帶出七十士譯本所添加的「水沒有分開」，這引發一個問題：耶和華，以利亞的神，祂現在在那裡呢？NIV，把 MT 的 ~ap{ hu^（「祂在那裡？」）讀作現在（~e{p{o^'。有些希臘文版本省略此字，例如一些 LXX 抄本及 RSV、NEB 則視之為表示時間的當他打水的時候。很有可能以利沙第一次打水時無事發生，因此他又打一次。
15. 以利沙證明了他也有他師傅所有的靈，因此眾先知門徒便尊他為領袖（在他面前俯伏）。
(2)尋找以利亞不果（二16∼18）
五十個「壯士」（有能力的，NIV；REB 作「結實的」）在崎嶇的山谷中尋找以利亞，這並非是編者的節外生枝、加油添醋，實際上他們想要避免以利亞死無葬身之地的羞辱，因此確定他最後的蹤影去處，對以利沙及眾先知門徒均十分重要，因為以利亞以其神出鬼沒而著名（王上十八12）。有解經家將直到他不好意思（17節）譯為「無法衡量」（此外僅出現於八11；士三25），另有解經家則將之譯為「直到他無法推辭」（和合、REB）。
(3)醫治水源（二19∼22）
請注意這是另一個例子，特別要證明以利亞的神蹟大能也在以利沙身上。他們行神蹟並非為了榮耀自己，乃是為了要幫助他人。解經家通常認為水惡劣（JB 作「污濁的」希伯來文作「邪惡」），而非不存在（AV 作「無有」），乃是因為耶利哥仍然受到約的咒詛（申二十八15∼18；書六26）。有解經家認為因為水源（現代的 `Ain
es-Sultan，靠近耶利哥，現被稱為「以利亞泉」）與有放射性地層接觸而致地不生產，又因為地層的變動301而致突然得醫治，又有謂其污染乃因某種感染302而致。此經文意為地土生產不多還是（如 MT、NEB、JB 之立場）「土地遭受流產之災」，解經家間並無定論。此希伯來字（m# s%akkelet[）通常是指人或牲畜，瑪拉基書三11為例外。醫治的方法可能具有象徵意義，新瓶代表純潔，鹽代表防腐，意為潔淨（雖然鹽海〔死海〕就在附近）及神永恆的約（鹽約，代下十三5）。治好了（21節）的是耶和華，將鹽倒在水中這一動作只不過是象徵與罪惡分別出來的力量（Gray，「恢復生產」）。以利沙在此所行的神蹟顯示神對遭災之城的憐憫。
(4)以利沙遭戲笑（二23∼25）
這段經文常被視為是舊約中著名的道德問題經文303，或甚至有解經家視之為只不過是「一個不折不扣幼稚的故事……這個事件中沒有重點，也沒有顯示出先知的什麼好處……這最多不過是在以利沙過訪伯特利的時候正好發生的一些災禍的回憶罷了」（Gray，p.479）。然而，這個故事的確顯示伯特利城身為異教敬拜金牛的主要中心，其中對真先知的敵意仍然繼續存在。主要的問題出在奉耶和華的名咒詛他們（24節）。申命記中有關公義報復的教義（申七10）中，任何人戲笑先知都必定會遭此下場，因為戲笑先知便等於藐視神自己（申十八19；利二十四10∼16）。戲笑（NIV、REB、JB）一字亦出現於哈巴谷書一10；參：耶利米書二十8的「凌辱」。對代表神自己（加六7）或祂的城市（結二十二5）的神的代表（參：代下三十六16）嘲笑的，必定會招致刑罰。
23. 這些青年人（而非和合、AV 的「童子」，或 JB 的「小男孩」，因為希伯來字n#`a{ri^m 乃指年輕或適婚年齡的人或僕人，參：撒下十四21，十八5的押沙龍）可能向以利沙挑戰，要他藉著升天以證明他的確可以與以利亞並駕齊驅（上去吧，「走開」，REB），並譏笑他為禿頭的。禿頭並非像一般的神話中所說的一樣是不生育的、較低級的象徵，因為以利沙仍然年輕，與多毛的以利亞不同（一8）。然而長髮的確被認為是力量的象徵（撒下十四26）304。以利沙可能患了年輕掉髮症（禿頭症）。沒有外在證據顯示當時先知必須剃髮為記。這些年輕人可能代表伯特利是偶像敬拜中心，是當時以色列主要的巴力敬拜地。
24. 熊經證實為常在此處的山間出沒，直到中世紀為止。四十二可能代表攻擊先知的一群有組織的暴徒，並不是指遭不幸者之人數（參：王下十14；啟十一2，十三5）。
25. 這裡所提及的地名均與以利亞之事工有關。以利沙可能搬去迦密山，以利亞的信心及試驗使那塊地方成為先知見證的里程碑（王上十八19）。
300 J. Muilenbug, 'The Site of Ancient
Gilgal', BASOR 140, 1955, pp. 11∼\cs1533.
301 I. M. Blake, '
302 E. V. Hulse, Medical History 15,
1971, pp, 376∼386認為耶利哥的水可能受到 Bulinus truncatus 的感染，導致蝸牛中有寄生蟲（血吸蟲病）而致被棄；D. Sperber, 'Weak Waters', ZAW 82, 1970, pp.114∼116。
303 J. Wenham, the Goodness of God（London:
IVP, 1974）, pp.128∼129; R. G. Messner, 'Elisha and the Bears', Grace Journal 3., 1962,
pp. 12∼24.
304 Gray, p. 480 認為「這不可能是指自然的禿頭，因為在東方，特別是一個在旅途中的陌生人與一個奴隸或工人不同，他的頭上不會沒有遮掩。──《丁道爾聖經註釋》