約書亞記第廿一章
Ｈ 利未人之城（二十一1∼42）
這段經文成為分配地業的最後總結。它也像約書亞記二十章一樣，所列的地方散布在各支派當中。又如前面一章，這是以色列為事奉神而獻出的禮物，它應驗了民數記三十五1∼8神的命令，不過那裡沒有指定城邑的數目與地點。民數記三十五章特別聲明，城邑周圍的郊野要屬於利未人。由其大小看來，這些城邑大半是小小的村莊，其中只有幾戶人家。628
歷代志上六54∼81（希伯來聖經39∼66）重複了此一清單，暗示它是以色列生活中很重要的一部分。629由這一段經文也可看出，被擄歸回時期對這件事有高度的興趣，而那時候大部分的城已經不是利未人住的了。630奧伯萊的結論為，約書亞記和歷代志內的清單來源相同，631雖然近日有些研究否定了這份清單的歷史事實，但許多遺址的辨認，都可看出它們屬於王國時期。632
瑪撒（Mazar）認為，利未人的城可以與埃及祭司的城相較。633這類城也有清單，但其形式與約書亞記二十一章不同。更接近的一份清單，是古代近東的亞拉拿出土有關賜與土地和財產買賣的文字。有一段文字描述一些城，「連同其區域」都賜下，正如約書亞記二十一章，城與其郊野相連。634許多利未人的城邑從前是迦南人的，位於支派土地的邊界上。由此可見，利未人的中心是為了要保存並傳播以色列的信仰與文化而設的。635
對基督徒而言，每個支派都分地給利未人一事，說明了要從神所賜的物中歸還給神一部分的原則。這些禮物又用來支持其他有需要的人，並幫助信仰的傳揚（參：徒二44∼47；羅十五26∼27；腓四10∼18）。
630 S. Japhet, 1 and 2 Chronicles. A
Commentary, OTL (Louisville: Westminster / John Knox, 1993), 164∼165頁。
631 W. F. Albright, 'The List of Levitic
Cities', Louis Ginzberg Jubilee Volume I (New York: The American Academy
for Jewish Research, 1945), 49∼73頁。
632 Na'aman, Borders, 203∼236頁，解釋此清單為第七世紀末小說式的創作，取材自書十三至十九的支派地名清單。亦參 E. Ben Zvi, 'The List of the Levitical Cities', JSOT, 54, 1992,
77-106頁；Fritz, 212頁。這些研究都沒有提到 J. Peterson 的書，A Topographical Surface Survey of the Levitical 'Cities' of Joshua and 1
Chronicles 6, PhD dissertation (Chicago Institute of
Advanced Theological Studies; Evanston: Seabury-Western, 1977)。Peterson 在他所辨識的利未城邑中，找到鐵器時代第二期的陶器證據。
633 B. Mazar, 'The Cities of the Priests and
Levites', Supplements to VT, 7, 1960, 204∼205頁；reprinted in Sh. Ahituv (ed.) Biblical
Israel: State and People (Jerusalem: Magnes, 1992), 145；R. G.
Boling, 'Levitical Cities: Archaeology and Texts' in A. Kort and S. Morschauser
(eds.), Biblical and Related Studies Presented to Samuel Iwry (Winona
Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1985), 28頁；Boling and Wright, 495。Mazar 引用從前 A. Alt 的文章，'Aegyptische
Tempel in Palaestina und die Landnahme der Philister', Kleine Schriften zur
Geschichte des Volkes Israel, 1 (Munich: C. H. Beck , 1953), 216頁以下。
634 這段文字是 AT56。參 R. S. Hess 的探討，'A
Typology of West Semitic Place Name Lists with Special Reference to Joshua 13∼19'，待出版。有關將聖經郊野一詞翻譯為「區」的看法，參 J. Barr, 'migra{s% in the Old Testament', Journal of
Semitic Studies, 29, 1984, 15∼31頁。
635 J. Peterson, A Topographical Surface
Survey of the Levitical 'Cities' of Joshua 21 and 1 Chronicles 6，用「雅巍教導中心」一詞。參 Aharoni, Land,
305頁；R. S. Hess, 'Tribes, Territories of the', 911∼912頁。
i. 利未人之城的前言（二十一1∼8）
利未人的眾族長來到約書亞、以利亞撒和其他支派的族長面前，提出分地的要求，正如前面猶大所行的一樣（書十四6）。示羅是聖所的所在地，也是繪圖員出發，去為北邊各支派繪分地之圖的地方（書十八1∼10）。有關郊野，參：約書亞記十四1∼5的探討。
3∼8. 分地是照耶和華所吩咐的。這句話出現在第3節與第8節，成為此一過程的框架，並強調出民數記三十五1∼5神命令的應驗。
4. 第4∼7節說明，各支派要如何分地給利未的四個家族。亞倫的子孫在利未人中角色特殊（民十八1∼6），因著這個角色，自然要把他們放在耶路撒冷的聖殿附近。所以，他們所得之地來自南邊的支派。
5. 哥轄族是利未第二個兒子的子孫（創四十六11）。在曠野時期，他們負責抬約櫃和會幕的傢俱（民三1，四15∼20，七9）。他們的城邑來自中央山地，即早期以色列的中心地帶，也是最初的崇拜中心（十八1∼10）。
6. 革順人是利未第一個兒子的後代。在曠野時期，他們抬會幕的帳幕和遮蓋物（民三25∼26，四24∼26），他們所得的城邑在加利利和巴珊一帶。
7. 米拉利人是利未第三個兒子的後代。在曠野時期，他們看守會幕，並負責搬運其支柱等器具（民一47∼53，三33∼37，四29∼33），他們所得的城邑在約但河東和西布倫境內。
ii. 利未人之城（二十一9∼42）
利未人的四十八座城，在此仔細的架構，清楚的列出。每一小段的前後都有標題與摘要，整個段落亦然，每個摘要中都列出所分得之城的數目。有一些說明提醒讀者，哪幾座城是逃城，還有兩座名為希伯崙／基列亞巴，是迦勒所有的（參十四6∼15的討論）。在許多方面，這份清單的組織很接近西閃族城市（如亞拉拿和烏加列）皇宮檔案內的管理文件。636這類文件的抄本或許有一個目的，就是鎖定利未人的所在，如此便能保證他們會擔任祭司、教師，和以色列百姓的靈性導師，讓這些重要的角色可以持續下去。
既然這些城邑大多數都已在約書亞記中出現過，在此就不必再多討論。以下只提一下它們原來出現在本書的什麼地方。至於第一次出現在約書亞記內的城名，則會提出遺址的辨認。
10∼19. 亞倫家得到了希伯崙（書十3∼5，十36∼39，十四13∼15，十五13）、立拿（十29∼32）、雅提珥（十五48）、以實提莫（十五50）、何崙（十五51）、底璧（十38∼39）、亞因（十五32）、淤他（十五55）、伯示麥（十五10）、基遍（九3、17）、迦巴（Jaba`，地圖號碼175140）、亞拿突（Ras el Karrubeh，地圖號碼175135）、和亞勒們（Kh`Almit，地圖號碼176136）。
20∼26. 哥轄族得到示劍（書十七7）、基色（十33，十六3、10）、基伯先（不確定）、伯和崙（十10∼11）、伊利提基（十九44）、基比頓（十九44）、亞雅崙（十九42）、迦特臨門（十九45）、他納（十二21，十七11）和以伯蓮（十七11）。637
27∼33. 革順族得到巴珊的哥蘭（書二十8）、比施提拉（＝亞斯他錄；十二4，十三31）、基善（十九20）、大比拉（十九12）、耶末（十3、5、23）、隱干寧（十九21）、米沙勒（十九26）、押頓（十九28）、黑甲（十九25）、利合（十九28、30）、加利利的基低斯（二十7）、哈末多珥（＝哈末；十九35）和加珥坦（Kh el-Qureiyeh，地圖號碼194280）。
34∼40. 米拉利族得到約念（書十二22，十九11）、加珥他638（參：書十九12；代上六77的〔基斯綠〕他泊）、丁拿（＝書十九13；代上六77的臨門）、拿哈拉（十三18）、比悉（二十8）、雅雜（十三18）、基底莫（十三18）、米法押（十三18）、基列的拉末（二十8）、瑪哈念（十三26、30）、希實本（九10，十二2、5，十三10∼27）和雅謝（十三25）。639
636 R. S. Hess, 'A Typology of West Semitic
Place Name Lists with Special Reference to Joshua 13∼19'，待出版。
637 MT，迦特臨門。七十士譯本和所有平行經文的譯本，在代上六55都讀為以伯蓮。
638 平行的代上六76∼77（希伯來聖經61∼62）並沒有保存同樣的名字，卻把他泊寫在內。
639 七十士譯本在42節的末尾加了一段話：「這樣，約書亞將地分配完畢，按照耶和華的命令，以色列人給約書亞他所要的城邑；他們把以法蓮的亭拿西拉給他。約書亞建造那城，住在其中。他將以色列人離開曠野之後用來行割禮的火石刀，放在亭拿西拉。」
iii. 分配地業的總結（二十一43∼45）
這段經文強調神應許的實現，及完全的勝利。神給列祖的應許（就是要把這地賜給他們的後裔），640在約書亞記中不斷出現。641祂也應許要使他們脫離仇敵，得享安息（和合：平安；申十二9∼10；書一13、15，二十二4，二十三1）。有3次是用強調語說神的應許已經實現。在 MT 中有6次將希伯來文的一切（kol）用在交錯的形式中。642
一切地
正如祂向他們列祖起誓要賜他們的。
他們的仇敵沒有一人在他們面前站立得住，
耶和華已經將他們的一切仇敵，
耶和華一切美好的應許
每一項都實現了。
其中所強調的，是一切以色列的仇敵都被打敗了。這事的成就，是因神曾起誓要這樣行。勝利的結果，以色列人得到了一切的地，而神所應許的一切都發生了。
640 創十二1∼3，十五18∼21，二十二17∼18，二十四7，二十六3，五十24；民十一12，十四16、23；申一8、35，六10。
641 書一2∼3、6、11、13、16，二9、24，五6，六2、16，八1、7，十8。參 Woudstra, 314頁。
642 Mitchell，104頁。
增註：征服是全面，還是部分？
這段話總結了從十三章開始的地業分配。約書亞記十三1∼7（亦參十二22），神已經強調該地尚未完全征服。除了迦勒在希伯崙的征服（書十四∼十五章）之外，沒有任何資料暗示，十三章所提的地方是以色列人已經佔有的。那麼，經文怎能說，所有的地都已經征服了呢？註釋家傳統上都強調，這是因神的信實與百姓缺乏信心之間的差距，如，凱爾（Keil）和德里慈（Delitzsch）所引用加爾文的話：643
……神實現祂的應許總是清清楚楚的，不會動搖、絕對信實；但百姓則十分軟弱、懈怠，以致使神的祝福從手中漏過；將這兩者加以區分，是很重要的；……因此，雖然他們沒有把敵人完全消滅，撤空土地來佔有，但神的真理仍然聳立，彷彿他們已經完成了此事；因為，他們只要有心去抓住就在手邊的勝利，所有待完成的事便都可以實現，一點困難也沒有。
因此，過去的傾向是將驅逐解釋為逐步的過程。以色列人在神的帶領之下，已經開始進行此事，但是卻沒有徹底完成，是因為這個國家未能順服，遵行到底。644
不過，這幾節絕對性的口氣，使得近日文學研究者質疑傳統的分析。波爾金認為，「倘若要瞭解並接受十三1∼二十一42背後的理念，那麼，對支持二十一43∼45用語的一切概念，必須徹底拒絕。」645解決之法在於，視43∼45節為一種反諷，只是講一種理想。以色列人並未實現這種理想，這項事實已經在十三∼二十一章中暗示出來了。波爾金把這幾章與申命記的律法相較，他注意到，那些內容是為以色列人的生活定出規範，同樣，約書亞記十四∼二十一章則在說明神應許之地的「法定範圍」。646為了要澄清這一點，他複檢了這幾章報告式的發言，而辨識出有關外邦基尼洗人（迦勒和俄陀聶）、婦女（押撒和西羅非哈的女兒），及依賴他人維生者（利未人）等資料。每一個案例，約書亞都讓他們住在以色列人當中。在本書的前半，喇合與基遍人加入以色列人，同樣，這些團體也被帶入「以色列的國境或宗教文化的當中」。647
郝克也注意到這幾節所言並未實現而產生的張力。648他認為，本書的文體之一，是要將分散與毀滅，和掌控與征服的聲明並列。這些互相矛盾的情節，促使讀者一直讀到末了，而結論則模稜兩可，讓未來作出判斷。
米切爾注意到一13、15提到安息（和合：平安），二十二4和二十三1也提到，因此將這一段與本書開頭的幾節相連，又為以下兩章鋪路。649他發現，二十一43∼45和第一章的應許有類似之處。最重要的是，他發現，十三1∼二十一42對其他國家的描述，和別處對這些國家的描述，成了很大的對比。650在十三1∼二十一42中的國，乃是獨立的個人與團體，尚待根除，但是二十一43之後，又以聯合的勢力描述諸國（像一∼十二章一樣）。若是如此瞭解，那麼，43∼45節的話，和前面幾章就沒有衝突。事實上，在毀滅諸國的事上，這幾節肯定以色列人已經實現了神的應許。這些國家不能再像約書亞記一∼十二章一樣，以結盟的勢力出現。聯軍已被擊敗，不過，十三∼十九章的挑戰依舊存在。以色列必須再度武裝起來，逐出所餘剩的零星抵抗勢力。
針對這段似乎所言不實的困難經文，以上之研究對謎題的開釋都有幫助。這些話理想式的語氣，讓人與申命記並未落實的理想律法相對照，如此便將申命記和約書亞記結合起來，成為神與祂的子民所立之約的兩個層面。而矛盾情節的強化，促使讀者往前讀，可是同時讀者也預期神的審判會臨到，這是很可怕的事實，因為以色列必將失敗。最後，若瞭解約書亞記裡怎樣講到以色列的仇敵，也使人不再視二十一43∼45與十三∼二十一章彼此衝突，而可解釋為互相對照，並將這三節算作附在下一段內，即屬於本書的最後三章。
對基督徒而言，這段經文說明了兩件相反事情的張力。一方面，神的話語有能力來實現祂的旨意，救贖計畫必定能有美滿的結果（賽五十五10∼11），另一方面，罪惡和痛苦仍舊存留在世界上。這兩個世界歷史成對比的「情節」，一直要等到基督的最後勝利才能解決，那時祂將永遠掌權，帶來救恩、健康與平安（賽二1∼4；啟十九∼二十一章）。
643 Keil and Delitzsch, 216頁。
644 Blaikie, 356∼357頁。
645 Polzin, 132頁。
646 前書，128頁。
647 前書，134頁。
648 Hawk, 115∼116頁。
649 Mitchell, 103∼104頁。
650 前書，133∼141頁。
──《丁道爾聖經註釋》