約書亞記第十四章
Ｃ 約但河西地業分配的前言（十四1∼5）
九個半支派還沒有分到地業。這裡將前一章的分配再作摘要，並講到約但河以西之地的分配。
1. 迦南地，是對約但河以西之地的稱謂。493祭司以利亞撒頭一次出現在約書亞記。他是亞倫的兒子和繼承人，494也是利未人的領袖。495在約書亞的任命上，他曾參與，並有責任要用烏陵和土明來判斷神的旨意，以引導約書亞（民二十七19∼22）。民數記三十四17吩咐，以利亞撒要和約書亞一起來分配地業。前面曾提過，嫩的兒子是指約書亞，尤其是他開始出現在摩西五經和約書亞記之內時。496因此，那一位帶領以色列人征服迦南地的約書亞，現在要準備把地業分給他們了。
2. 在約書亞記，這裡是頭一次提到鬮（希伯來文 go^ra{l）。雖然這個東西究竟是如何使用的，經文從未仔細說明過，但是顯然它並不是一種平常用來尋求神旨意的工具，而是在指定情況中才用到的。如，贖罪日那天的替罪山羊，是由拈鬮來決定的（利十六8∼10）。土地要用拈鬮來分配，這命令重複了好幾次。497雖然在原來的吩咐中，按支派的大小略有選擇性（民二十三54），不過，鬮是用來決定神的旨意，看各支派與宗族的地業為何。按約書亞記的經文記載，所有支派的地業都是用這個方法決定的，而利未人的哥轄族、革順族和米拉利族也是透過這個方法得著城邑。498以利亞撒在約書亞和眾支派領袖的陪同下，以拈鬮來分配地業（書十九51）。
基督徒在尋求神對他一生的旨意時，是否可以用拈鬮的作法，是個問題。雖然拈鬮似乎只是出於機率，但事實卻未必。若在神的帶領下進行，其決定便表達了神的旨意（箴十六33）。對基督徒而言，明白神的旨意並不是出於機率，對以色列人亦然。這件事需要我們首先順服神在祂話語中所賜下的命令，並且經常藉禱告親近祂，也要考慮成熟的基督徒所提的建議（參：徒十五6、12、15、28）。
4. 利未人城邑的郊野，這個詞在利未記二十五34和民數記三十二1∼5都出現過。499在第一處，這種郊野緊接著利未人的城邑，屬於利未人所有。在民數記，則是指約但河東之地。這個詞在約書亞記還出現過32次，全都在第二十一章。
493 參一4的註釋。
494 出六23∼25，二十八1；民三2，二十25∼28，二十六60；申十6；代上六3，二十四1∼2。
495 民三32。代上二十四3∼4視以利亞撒為撒督家的祖先，撒督家是王國時期最著名的祭司家族。
496 書一1，二1，二23，六6，十四1，十七4，十九49、51，二十一1，二十四29。
497 民二十六55、56，三十三54，三十四13，三十六2。
498 書十五1，十六1，十七1、14，十八6、8、10，十九1、10、17、24、32、40、51，二十一4∼10、20、40。亦參：代上六54、61、63、65。
499 migra{s&。參 D. C.
Ｄ 猶大所得之地（十四6∼十五63）
這似乎是約但河西分出的頭一份地業。其順序最佳的解釋，是根據以下的理由：
(1) 約書亞記一∼十二章中，征服的順序大致是由南到北。
(2) 與猶大和約瑟支派相關的記錄，裡面都有一些小故事，提到某些人要得某些地方，因為摩西曾經應許過，或作過決定。因此，正如約但河東的各族，這些地業可說多少已經藉摩西作過決定了。
(3) 猶大支派較受重視。從約書亞記十章便可看出，因為南方（＝猶大）的征服中神曾插手干預，而別處則沒有。這裡亦記載了迦勒征服的佳美故事（他不像其餘約瑟支派的人在十七14∼18發出怨言，而他也成功的征服了該地），猶大地的城邑為數眾多（比任何支派或地區都多），而其邊界和城市清單也最完整（比任何支派都多）。500
500 Ottosson; Hawk, 102∼113頁；Michell,
108頁。
i. 迦勒的地業，第一部分（十四6∼15）
迦勒的事分了兩處記載：第一部分在十四6∼15，第二部分在十五13∼19。迦勒代表猶大支派承受地業的許多家族。第一部分的故事，配合分給猶大支派地業的第一部分記錄（十四6∼15），講到該支派大致所分配到的地業。第二部分的故事，描寫迦勒家中成員所得到特定的城邑，符合第二次所記分給猶大地業的情況（十五21∼63），就是在該支派地區內所奪得的特定地方，那裡特別提到地業中的一些城邑和鄉鎮的名字。迦勒代表所有以色列人，得到了地業，而前去將該地奪取。
6. 迦勒所講的話、所作的事，只記在這裡和民數記十三∼十四章。迦勒是奉差遣去窺探迦南地之後，回來鼓勵百姓進去得地為業的兩名探子之一。在民數記十四章之後，迦勒便隱藏不見，直到約書亞記十五章，他才又出現說話並行動。他耐心地等了四十年，直到神的應許實現，如今他終於可以得地為業了。
猶大人來見約書亞，正如利未人在二十一章1節來見他一樣，那裡也用了同樣的動詞。501這兩次都是以這個字來描述一項正式的請求，要得他們的地業。吉甲是約書亞的總部，也是祭司事奉耶和華的中心。在民數記十三、十四章中，迦勒被稱為猶大支派的代表，奉差去窺探迦南地；惟有他和約書亞帶回好消息。在加低斯巴尼亞，就是探子作報告，而以色列人不願進迦南，神的懲罰臨到之地，神曾獎勵迦勒和約書亞，應許他們可以進入迦南地，得著地業。基尼洗族只與迦勒同出現過，其他無資料可尋。迦勒的族人和基尼洗人，連同亞瑪力人與基利提人，佔據了希伯崙一帶，和南方的山地，即迦勒地的南方。502
8. 迦勒重提他的經歷，這是約書亞已經知道的。他追憶其他的探子怎樣帶回令人沮喪的消息，他們使百姓的心消化。這句話曾用來形容神的敵人，當他們聽見神為以色列人所作的大事，他們的心就消化如水。503但是，迦勒專心跟從耶和華我的神。「跟隨耶和華」一詞，曾用在迦勒和約書亞身上（民三十二12；申一36），與不肯跟隨耶和華的以色列人形成對比（民十四43）。在別處，這個詞是指單單事奉與以色列立約之神，而不追隨其他的神明。504
9∼12. 迦勒提到摩西的應許，和神的信實，這四十五年一直保守他。505提到時間，就將過去的應許，和現在的應驗連在一起了。約書亞既是摩西的接班人，便順理成章地應當來實現這應許。迦勒提到自己的強壯和力量： (1) 他仍然與領受應許的時候一樣沒變； (2) 他的體力足以去征服應許給他的地業。事實上，當迦勒承認是神容許他存活（10節），意思就是，他對自己英勇的自信，是有神為保證的。
13∼15. 因此，再沒有理由可以拒絕。約書亞既是耶和華的忠僕，就必須實現這個應許。亞衲族人代表最恐怖的敵人，民數記十三章中，以色列人就是因為這族人而不願意進迦南地。亞衲族人的背景，參：約書亞記十一21∼22的註釋（亦參十五13?4），那裡預告亞衲族人將被征服，並作了總結，算為征服南方聯盟的一部分。迦勒的故事，是要詳述十一章之戰役的進行，這兩則記錄的關係，可以從皆用同一詞作結語看出：於是國中太平，沒有爭戰了。因此，這故事屬於征服南方之役的一部分。
約書亞的回應，正符合他身為摩西接班人的角色，摩西所有的應許都已兌現。這裡又重提以希伯崙為禮物的事，506暗示這一段經文有神學用意，要顯明神對排除萬難、委身於祂之人必定賜福，正如迦勒一樣。至於說明希伯崙從前名為基列亞巴，是要將它的創始人亞巴與亞衲族人連在一起。507這種關係顯明，希伯崙原來是亞衲族人所擁有的，這是迦勒在第12節的話之重點。因此，迦勒的話便實現了，而讀者可以清楚看見，神忠心的僕人如何能打敗強悍的對手。
基督徒也和以色列人一樣，當視迦勒為信徒的楷模，倚靠神的應許而剛強行事（來十一章）。在民數記中，迦勒不與百姓同流合污，單單因著神的應許，便相信以色列人可以承受迦南地。雖然由於其他人的不信，這件事當時並沒有成就，迦勒卻沒有丟棄神的子民。他仍然和他們在一起，用忍耐忠心等候應許的實現（哈二3∼4）。這事在迦勒老年時終於實現了。雖然他年歲已高，亞衲族人又十分強盛，但他的信心卻絲毫不動搖。他說話、行事時的信心，乃是可以移山的信心（太十七20；路十七7）。這樣，他終於得著了產業，證實了神的賜福。如果「基尼洗族」一詞暗示迦勒的祖先原本不是以色列人（儘管後來他入了猶大族；參：民十三6），那麼這段經文也成為一個例子，表明外族人亦能加入神子民的行列中，正如喇合與基遍人一樣（參：弗二11∼13）。
501 ngs%。這個動詞在八11也曾出現，是 waw- 連續式「故事」形式，它在那裡描述以色列軍隊和約書亞如何來到艾城。
502 撒上三十14。參 A. F. Rainey, 'Early Historical
Geography of the Negeb', 88∼104頁。倘若基尼洗族與基尼人有關，他們的位置就應該是在亞拉得附近。參：士一16。
503 參二9喇合的告白。
504 申十三4；書二十二16、18、23、29；撒上七2，十二20；王上十一6；王下十七21；代下二十五27，三十四31，三十四33；何一2，十一10；亞一6。
505 Butler, 174頁注意到，在曠野飄流既是四十年，由這句話看來，征服的時期當為五年。
506 13∼14節是土地恆久屬他的允諾，正如對亞伯拉罕與大衛的允諾，聖經裡面（撒上二十七6）和古代近東的記錄裡，還有類似的允諾，參 Weinfeld, Promise, 261∼262頁。
507 希伯來文的基列亞巴，意思是「四之城」，這個名字可能意指它與附近三個聚居點有關，即亞乃、以實各、和幔利（創十四13、24）。參 B. Mazar, Archaeology, Israel Pocket Library (Jerusalem: Keter,
1974), 100頁。另外一種看法，是 E.
Lipin*ski 提出的，發表在 "Anaq-Kiryat'Arba' - He*ron et ses sanctuaires tribaux', 41∼44、47∼48頁，他認為，亞衲是希伯崙的古名，而三位「亞衲之子」，則是三個族長。這樣，基列亞巴就代表四個聖所的中央，其中三個應該與那三名「兒子」有關。第四個聖所可能與迦勒有關。還有第三種看法，認為「亞巴」一字或許源於巴勒斯坦的北邊，或是一名何利神祇之名（Boling and Wright, 358頁），或是一個赫人的字。Y. L. Arbeitman, 'The Hittite is Thy Mother: An Anatolian Approach to
Genesis 23 (Ex Indo-Europea Lux)' in Y. L. Arbeitman and A. R. Bomhard (eds.), Bono
Homini Donum: Essays in Historical Linguistics in Memory of J. Alexander Kerns,
Amsterdam Studies in the Theory and History of Linguistic Science, Series IV:
Current Issues in Linguistic Theory 16 (Amsterdam: John Benjamin s, 1981), 889∼1018頁，認為「亞巴」是出於赫文，因此「基列亞巴」的意思是「立約之友的地」，與希伯來文之希伯崙的字義類似。
──《丁道爾聖經註釋》