約書亞記第八章
Ｇ 第二次進攻，第二部分：在艾城的勝利（八1∼29）
i. 耶和華對約書亞說……（八1∼2）
第一次進攻艾城的時候，沒有神的引導（七3∼4）。在耶利哥，爭戰的是神（六2∼5），以色列人只是在儀式上參與，並在爭戰得勝後進入耶利哥。耶和華對約書亞的吩咐，頭一句話是一道命令：不要懼怕，也不要驚惶。第一部分，不要懼怕，在 MT 裡面出現了三十九次。有時候，在可怕的環境下，神再次用這句話向人保證，如：透過神的來訪（創十五1，二十六24），或命令人進入一塊未知之地時（四十六3）。在面對爭戰時，祂也要人不可懼怕（民二十一34；申三2）。本書後面也有同樣的例子（書十8，十一6）。通常在這類情況下會提到仇敵，也會應許神的同在與扶持。320但是八1又加上不要驚惶，這在希伯來聖經中只有三處相同：申命記一21，歷代志上二十二13，二十八20。歷代志上的經文是在講大衛交代所羅門要為耶和華建殿。申命記一21則是向以色列人說的，提醒他們神要他們去得應許之地為業。這與約書亞記八1相似，因為這裡正是要進一步執行當時的吩咐。這些經文都與要去完成神所命令的大事有關，而這些任務都與聖約的完成有關，或是應許將迦南地賜給亞伯蘭（創十七章），或是應許建立大衛的王朝（撒下七章）。雖然在約書亞記第八章中，得地的應許很清楚，不過由於聖約對另一個問題的關注，這裡便用到此一片語。亞干的罪和當滅之物都已經除去了，以色列人可以再度出發，去征服這地了。
給約書亞的吩咐，和第七章探子的建議完全不同，所有的兵丁都要出動，不是單單少數人而已，約書亞也要參與，要率領軍隊上戰場。耶和華所講的話，和六2類似，應許約書亞能征服這地。這裡另外提到艾城的地，或許是指後來以色列人可以在那裡定居。這裡不像耶利哥，以色列人若住在那裡，會招致約書亞的咒詛，但是神容許以色列人住在艾城，和其周圍之地。艾城的王（六2）要歸給神，城本身亦然，但其他東西都不再算是當滅之物。其中的財物和牲畜可以歸給以色列人。這是大半戰爭的規矩，不過這裡特別聲明，顯示和耶利哥的擄物處理截然不同。在耶利哥的戰役裡的每一樣東西都要歸給神。這道神的命令顯出滅絕令的意義是有彈性的，由神按著百姓的特定需要來詮釋，321凡所奪來之物都屬於神，所以祂可以從中拿出一些來給以色列人。
你要在城後設下伏兵，這句話彷彿是臨時想到而加上的。這些吩咐的實現，卻與1∼2節中頒布的次序正好相反。伏兵與勝利最先出現，然後以色列人才去搶奪，最後，王被殺死。這樣，約書亞順服了神每一道命令，而這些命令也成了整件事的大綱（次序正顛倒）。
古代近東的戰爭中會用到伏兵。322主前第十世紀，一位亞述王講到他用的策略，和約書亞的辦法很類似：323
我留在帕欣底（Parsindi）城的前面，同時派騎兵和前哨部隊作伏兵（在城後）。我在郊野殺了五十隊人，都是阿米加（Ameka）的戰士。
以色列設伏兵的作法，是神頭一個設計的。所以，約書亞首先使用這個辦法之說，無人有異議。耶穌也知道他的門徒將從事的任務充滿危險，因此他忠告他們，要靈巧像蛇，馴良像鴿子（太十16）。
320 參 E. W. Conrad, Fear Not, Warrior. A
Study of ~al ti^ra{~ Pericopes
in the Hebrew Scriptures (Scholars Press, 1985), 6∼17頁。然而，他對書八1的分析，和這裡的看法不同，並沒有考慮整個句子「不要懼怕，也不要驚惶」的重要性。他主張第八章是侵犯式的舉動，而第十、十一章則是防衛性的舉動。
321 這是較佳的解釋，優於 Polzin, 82頁所提「暫時停用」神的命令，或 Fritz, 91∼92頁所提，與神的命令相違。
323 這段文字出現於亞述拿瑟帕（Ashurnasirpal）的年記中。參 A. K.
Grayson, 'Ambush and Animal Pit in Akkadian', 91頁。
ii. 作戰的指示（八3∼8）
這一段話的結構樞紐是：神給約書亞有關短鎗的吩咐，和他的反應（18節）。約書亞預備上戰場（3∼13節），伯特利和艾城的軍隊也出動了（14∼17節）。接著，以色列人征服了艾城，將它焚燒（19節），打敗了伯特利和艾城的軍隊，抓住他們的領袖，瓦解了一切的抵抗（20∼27節）。故事從艾城外面開始，移向城中，然後又移到城外，描述最後怎樣大獲全勝。以色列軍隊像前一次一樣，從耶利哥的營地向西前進。他們引誘敵人離開艾城時，是朝東走，而伯特利和艾城的人追趕他們。當埋伏的人進入艾城，他們是從西邊來，往東走。他們繼續往東，便追上艾城的軍隊，這時以色列人便以鉗形的兩隊夾住艾城的軍隊，把他們困在谷中。在18節，約書亞從最東邊的以色列隊伍中，向最西邊的那一隊發出信號，把兩隊結合起來，完成夾攻的策略。
伏兵的記載與士師記二十章所記，以色列人在基比亞埋伏攻擊便雅憫人，相當類似。324相同的地方有三處：
(1) 以色列人頭一次在神面前的失敗，卻成為後面的祝福。和約書亞記不同的是，在基比亞，神允許他們兩次攻擊都失敗（18∼23節）。
(2) 以色列人引誘便雅憫人出城，那時埋伏的人從西邊進城，把城焚燒。
(3) 以色列人把所有的敵軍都殺光。
與約書亞記不同的是，他們不但殺人，連牲畜也殺盡了。在以色列的戰爭裡，惟有第2點是約書亞記第八章和士師記第二十章的特色。不過以色列人不是藉詐敗引誘敵人出來，而是便雅憫人太專心作戰，不斷追趕撤退的以色列人，不知不覺離開了城。也許它與約書亞記的戰役最重大的相近之處，便是伏兵有機會藏在近處。艾城和基比亞都有這種可能，因為是丘陵地形。
在開頭的摘要說明（3節）之後，便是約書亞對以色列的吩咐（4∼8節）、戰爭的準備（9∼13節）、艾城的反應（14∼17節）、以色列人的勝利（18∼
3. 約書亞順服了第1節的命令。他和一切兵丁都起來，要上艾城去。他選了三十個三千（意即：三十隊人馬：參七3的註釋）……夜間打發他們前往。下面則是說明這些事的細節。在古代近東很少有晚上作戰的，夜間可以偽裝、突擊，在以寡敵眾的時候，是最佳的辦法。以色列的軍隊常常少於敵軍，所以聖經中便有幾次夜間爭戰的例子。325這一節重複了第1節神的命令中所用的動詞，顯示約書亞非常仔細地遵照神的話去做。被選上的三十隊人，包括去埋伏的兵和主力隊伍。12節指出五千人派去打埋伏仗，還有二十五個單位作主力。約書亞打發軍隊的夜間，是指第9和13節所說的「之夜」（亦可能為複數）。事實上，第3節的最後一句，夜間打發他們前往，過了一段之後，在第9節內重複使用。這樣，它形成了一種疊句，再過一段，在形容以色列軍隊的佈置之11∼13節時，又再出現。
在第4∼8節中，約書亞把作戰計畫告訴以色列人。這一段是由動詞「吩咐」和「看」作勾勒的輪廓，這兩個字都出現在開頭與末了（和合本未譯出「看」，NIV 只譯 orders，也不清楚）。約書亞吩咐以色列的兵丁按照神所命令他的話去作。「看」的吩咐，將約書亞透露以色列如何克敵的祕密計畫框了起來。第14、20節也用到同一個動詞，顯示敵人「看」到的並不是真情。以色列人要「看」明真實的狀況，卻不要讓敵人「看」清，這樣才能擊潰他們。
4∼6. 伏兵要埋伏在艾城西邊，但要儘量靠近城牆。主力由約書亞率領，從正面接近艾城，細節要到11節才講到。約書亞估計艾城之人的反應，假定他們會像初次一樣，他們以為以色列也會像初次一樣（5∼6節）。這裡兩次提到敵人會出來攻擊以色列人，三次說以色列人在艾城的軍隊面前逃跑。所用的描述語，是和約書亞記七4一樣的動詞，就是講到前一次以色列人從艾城逃跑。有人或許覺得奇怪，為什麼約書亞認為，艾城的軍隊會相信他兩次都採用同一個方法。答案或許是在兩次的規模不同，第七章為三千，而這裡是二十五「千」。艾城的軍隊會以為，約書亞想用更龐大的軍隊，以同樣的辦法來進攻。無論如何解釋，約書亞是奉命行事，因為第1節中，神給了這樣的命令。
7. 一旦計策奏效，軍隊被誘離開要塞，伏兵就可以出來，佔據該城。第八章只有這裡用到動詞「奪取」（希伯來：yrs%）。這個字代表前面神聖約應許的一部分（參一11），即，以色列人要得迦南地為業。在向埋伏的部隊講的一番話中，這個字可以提醒他們，此一冒險將實現上天的旨意，使以色列能擁有這地。在第1節中，神應許要將艾城交在約書亞的手中，或「權」下。
8. 約書亞的這個應許不單是向伏兵說的，也是向所有以色列人說的。放火燒城的命令，讓人想到六24耶利哥城的命運。這一段話的結構為 A - B - A'，一開始是講以色列軍隊如何佈陣（4b∼
324 參 A. Malamat, 'Israelite Conduct of War in
the Conquest of Canaan according to the Biblical Tradition' in F. M. Cross
(ed.), Symposia Colobrating the Seventy-Fifth Anniversary of the Founding of
the ASOR (1900-1975) (ASOR, 1979), 49∼\cs1551頁。Malamat 引述了更多埋伏的例子，取自希臘－羅馬的資料。
325 前書，53∼54頁。Malamat 從創十四15；書十9；士七，九34；撒上十一11，十四36舉出例子來。
iii. 準備工作（八9∼13）
這幾個動詞描繪出以色列軍隊實際上如何佈陣，不過是否按照時間順序，卻不明確。這裡也像前面所記耶利哥的探子（二章）、過約但河的事（三、四章），和以色列與便雅憫爭戰的記載（士二十章）一樣，重複使用鑰句，包括時間的說明（如，那夜和清早），目的是 (1) 指出各個不同群體的位置； (2) 藉重複與擴張來發展主題。326伏兵的位置提了兩次，在9和12節。約書亞和其餘以色列部隊的佈局，記在10∼11節，兩者又在13節作了摘要。主題為：所有以色列的部隊都照約書亞的意思各就各位。第9和12節，描述伏兵怎樣在伯特利和艾城的中間、艾城的西邊埋伏，所用的字幾乎完全相同。12節加上一項資料，即，約書亞選了五千人作伏兵。
第10∼11節講約書亞如何在艾城北邊和山谷地帶布置主力。所提到以色列的長老或許是指各支派的首領，他們在作戰時擔任軍官。
希伯來聖經中有兩點很值得注意：
第一，艾在9∼12節出現了五次，但在12節的最後一句和13節裡有兩次，則變成城。
第二，第9節最後一句，但約書亞那夜卻在民中住宿，在希伯來聖經中，和第13節那夜約書亞進入谷中，幾乎完全一樣，只是譯本有所不同。惟一的區別是最後一個字，百姓和谷中。在這兩個例子中，差別都只是希伯來文的一個字母。艾加上一個 resh（譯註：希伯來文第二十個字母），就變成城。百姓加上一個 qoph（譯註：希伯來文第十九個字母），就變成谷。
這兩處的改變既類似，可能是作者有意的添加，而不是文士的誤抄。用意是在戰爭開始時，將這兩個主力部隊按其位置並列。艾城的軍隊乃是在城中（或要塞中，參\cf4 耶利哥與艾城的註釋）。以色列的軍隊，就是第3、10、11和13節所說的百姓，則在艾城北邊的谷中，當晨曦出現的時候，艾城的領袖應當可以看得見他們。
326 Soggin, 103頁，和 Fritz, 87∼92頁，認為這種文學手法是合式經文的證據。
iv. 艾城的反應（八14∼17）
陷阱已經設好了。艾城的王和軍兵的反應，顯出這一招奏效了。艾城的王看見這景況一語中，含有動詞「看見」。這個動詞在約書亞吩咐以色列人的話中，出現在開頭與結尾中（4、8節），在那裡是勉勵以色列人，倘若按照計畫，必會發生什麼事。在14節，艾城的王看見以色列人在城外聚集，但他卻沒有「看見」要伺機行事的伏兵。因此，他看見了約書亞所要他看的。艾城的人清早急忙起來，要與以色列人交戰，這句形容之語套用了前面的話，因此顯示，艾城軍兵的反應正如約書亞所料。首先，他們清早便這樣行，第10節也用這個詞描述約書亞的動作，兩者成為對比。約書亞前一天清早打發軍隊去佈陣。艾城的王則用和早先同樣的策略，約書亞對他的反應已有了準備。第二，此處提到對方前去與以色列人交戰，所用的話和第5、6節一樣，顯出約書亞在那裡的預測十分準確。第14節是行動的摘要，詳情則記在15∼17節。這一節的結尾告訴讀者，約書亞的策略成功了：王卻不知道在城後有伏兵。這句話的下半和第4節的用語一模一樣，那裡是約書亞第一次提到伏兵；不過這句話的前半重點為不知情，這才是策略成功的要素。
15∼17. 他們逃跑（15節）、被引誘離開城（16節），和出來追趕（17節）等描述語，也用到第5∼6節約書亞在計畫時所說的話。327第16∼17節三次用到動詞「追趕」，讓人想起七5所記第一次出征失敗時的情景。因此，往曠野的方向表示這路線和上一次以色列軍隊逃跑的路線一模一樣（參七4∼5的註釋）。第16∼17節所要強調的是，艾城再沒有軍兵，所有士兵都去追趕以色列人了。因著全軍急著要追擊以色列人，以至於「撇下」城門，讓它全然敞開。在一5，神曾應許不離棄約書亞，所用的動詞乃是相同的。艾城的撇下，暗示軍隊連自己的主要任務也不顧了。城門大開的情形，與第二、第六章耶利哥城門「緊閉」的狀況正好相反。因此，這地方現在已不堪一擊。
第17節提到伯特利人也參與攻擊，而第9、12節也提到他們，這不必視為是後期的插入，或是指艾城內有一座聖堂。328其實，這不過是暗示，艾城的角色乃是伯特利堅固城的一個外圍堡壘（參增註：艾城的考古）。事實上，伯特利的軍隊參與追趕以色列人，是這個故事的重要成分。倘若伯特利的軍隊留在原地，就會看到以色列人攻擊艾城的伏兵（從貝丁可以看到艾特），這樣，他們一定會立刻前去攻擊。如此一來，以色列人就無法用伏兵來毀滅艾城、阻斷敵人的退路。
第14∼17節回應了第9∼13節。在前面，約書亞盡到了責任，將進擊的工作準備妥當。在後面，艾城（及伯特利城）的領袖和軍隊則吃了敗仗。這裡所描述為戰爭作預備的細節，被耶穌用來說明作門徒的代價。他提醒門徒，若要跟隨祂，必須先計算代價（路十四31∼33）。
327 Boling and Wright, 240頁，觀察到這幾節停下來，以重複第14節的行動，因而增加了懸疑性。
328 前書，240頁。七十士譯本刪去未提伯特利。
v. 在艾城的勝利（八18∼29）
這場戰爭中發生了四件事：第一，伏兵摧毀了艾城，又從背後攻擊艾城的軍隊，造成東西夾擊的成功（19節）。第二，艾城的軍隊看見城內起火，就知道這場仗已經打輸，不存希望了（21節）。第三，以色列軍隊的主力見此狀況，便擊殺敵軍與艾城的居民，搶掠財物（21∼27節）。第四，約書亞下令焚燒全城，處死艾城的王（28∼29節）。第18節成為整個戰爭和整個故事的轉捩點。在這節之前，外表看來艾城的軍隊似乎又擊敗了以色列人。但從這節之後，以色列軍隊便無往不勝。
18、26. 這裡有三點： (1) 神的話，因此以色列的勝利全是靠耶和華而得； (2) 約書亞的成功，是因為他相信並順服神的話； (3) 雖然這場戰爭和勝利的情形，都是用人的言語來形容，也歸功於良好的策略，但以色列的勝利仍然是一個神蹟，不亞於早先耶利哥的得勝，或前一代在紅海邊勝過埃及人。這件事在四方面可以與過紅海相比： (1) 出埃及記十四16和約書亞記八18提到了同樣的命令； (2) 這兩段中，領袖所得的吩咐都是伸出（希伯來：nt]h）他手中所持的物件； (3) 當他這樣作，以色列人便得救，敵人便被擊敗； (4) 兩個事件都強調能力，以手或手臂作代表。所不同的是，摩西是用杖（希伯來：mt]h），而約書亞則是用一枝短鎗（希伯來：ki^d[o^n；NIV：javelin）。杖是摩西在曠野中帶領他們的標記，而約書亞則以武器作戰爭的標記。仔細閱讀經文，會發現，神的吩咐：你向艾城伸出手裡的短鎗，和約書亞的順服很相近：約書亞就向城伸出手裡的短鎗。329這種完全按照神的話去行的態度，便是達成任務的關鍵所在。這兩句話之間，為神的應許：因為我要將城交在你手裡。約書亞的手在這幾行裡出現了三次，代表他在主導著一切事。330所以，在艾城還沒有被擊敗之前，神就已經確立他的領導權了。
19. 艾城的人曾急忙起來（14節），抓住眼前的機會，而埋伏的以色列一看到約書亞的信號，也急忙（19節，用了兩次）行動。331描述他們動作的第一行和最後一行，與約書亞在第7∼
20∼22. 艾城和以色列的軍隊都有所反應。檯面翻轉過來了，前面用來形容艾城人的勝利、以色列人的失敗的話，現在則用來強調，在約書亞的領導下，表面的失敗如何成了勝利。這裡突顯出的另一點，是神的話語，因著啟示，也因著以色列人對啟示的順服，神的話便產生能力，擊敗了以色列人的仇敵（參：賽五十五10∼\cs1611）。
艾城的軍隊又有所看見，不過先前他們只見到一半的狀況（14節），現在才恍然大悟是怎麼回事（20節）。艾城內煙氣飛騰。動詞「升起」（希伯來：`lh）在第3節是形容約書亞「上到艾城」的舉動，不過用在這裡，則與燔祭（希伯來：`o{la^ 來自 `lh）的獻上相似，兩者的煙都升上空中。這裡與21節的描述，暗示將這座城獻給神，作法與獻祭相仿。艾城的軍兵沒有機會逃脫（直譯），這個說法又讓手在這段中另有一番意義。艾城之人的力量消化如水，而約書亞和以色列軍隊的力量卻大增。「逃脫」一字，與描述以色列人從艾城軍隊面前逃跑（5∼6節）的動詞完全一樣。它出現在20節的第二行，指那些原來逃跑的以色列人，如今轉過身來攻擊敵人。現在，輪到艾城的軍隊設法逃跑了，但卻跑不了，因為他們沒有力氣。這裡與以色列從前的失敗，還有更多的對比，約書亞從前描述失敗的動詞（七8），這裡也再用。雖然以色列人在他們面前轉背（希伯來：hpk）逃跑，現在他們則轉身（hpk 的另一個形式）攻擊敵人。於是，被追擊者成了追擊者。
若說艾城的軍隊看到自己的失敗（20節），約書亞和以色列人則見到他們的成功（21節）。這裡又從以色列軍隊的角度，再複述了一遍艾城的獲取與焚燒。艾城既毀，伏兵便向東而去，襲擊艾軍。而艾軍剛剛離城去與以色列人作戰（6、14節），這裡又用同樣的話描述伏兵離城，去與艾軍作戰（22節）。當然，這樣一來，艾軍就被以色列兩面的軍隊夾在當中。他們大肆擊殺，戰場上沒有留下（希伯來：s%~r）一個艾軍，也沒有一個逃脫的，正如前面所說，艾軍沒有一人（s%~r）不離開艾城出來（17節）。
第23∼29節詳細描述以色列人如何執行神在第1∼2節的吩咐。以色列人向艾城的王、百姓、城市和土地的作法，與向耶利哥的作法一樣，都照 h]e{rem（滅絕令）行。在耶利哥，是事後放火焚燒；在艾城，則由伏兵燒城，而那裡的描述暗示是向神獻上的祭（參六6∼25的註釋）。
23. 雖然耶利哥的首領是如何處置的，經文並沒有交代，但是他可能也與其他人一樣。在艾城，王被帶到約書亞面前，約書亞下令將他處死，並在埋葬的地方立石為念（29節）。
24∼25. 艾城和其中的居民都滅亡了，經文中提到連男帶女，就是能負自己責任的人。至於這場戰爭中所殺死的一萬二千人，或其居民，可能的解釋，請看七4∼5的註釋\cs16。
27. 以色列人將掠物據為己有。為什麼這裡可以，而耶利哥不行？或許因為耶利哥是在迦南地所攻下的第一座城，具有代表性，所以要將一切都獻給神，一旦完成了這個動作，便可以取掠物了。第二個理由，可由亞干的罪推想。第一座城的毀滅，以及其中的掠物，成了神給以色列的測驗，看他們是否順服神。攻擊艾城的人通過了這項測驗，因此便不需要禁止他們得戰利品。另一方面，這裡提到牲畜，讓人留意以色列人當時危急的景況。神已經不再像在曠野時一樣，供應他們嗎哪，現在以色列人要自己找食物了。然而神在這裡還是供應他們：將牲畜賜給他們，滿足他們的需要。
28. 約書亞記描繪艾城的毀滅是永為高堆。這個詞只在申命記十三16（希伯來聖經17）出現過。艾城的刑罰像耶利哥一樣，完全摧毀（參：書六26的註釋），因它不要敬拜以色列的神。直到今日的格式，是向作者當代的人傳講艾城故事的警告──包括以色列人最初的失敗，和艾城人對以色列信仰的拒絕。（參增註：來歷語）。
29. 將艾城的王掛在樹上，與約書亞記十26∼27所記亞摩利人的五王類似。楊格指出，約書亞記第十章記載，他們是將那些王的屍首掛在樹上（26節），這與古代近東其他的征服記錄很接近。這並不是一種來歷語，或將記錄改寫，以證明約書亞作到了申命記式的規定，即申命記二十一22∼23的命令。333亞述王西拿基立講述自己如何處置戰敗的艾克隆（Ekron）眾首領：「我把他們的屍首掛在城四圍的桿子上」（Prism, Col. III 8-10）。約書亞記八28∼29提到將戰敗者的屍首懸掛示眾，也可以視為在描述戰爭行為，和一種宣傳伎倆，並不是直接根據申命記第二十一章，因為那裡乃是指對犯罪者的刑罰。不過，展示屍首不過夜的原則，對罪犯（申二十一23）和以色列的戰爭行為都適用。城門口，就是最初與艾人爭鬥的地方（書七5），成為敵軍首領的葬身之地。在約書亞記七26，亞干是被埋在石頭以下，此處亦相同，以石堆作為艾城從前首領的紀念。（請參七26的註釋）。最後一句成為整個事件的結語，並將它與前一章攻城失敗的事相連，補足了其遺憾。
從文學的角度看，約書亞記八1∼29與前一則故事有三方面的關聯：
第一，其中對劇情的總結、對動作的重複敘述，以及焦點人物不斷變更的筆法，十分接近喇合與探子的故事、渡河的記載，和耶利哥的攻擊記錄。
第二，它的動詞與摩西在紅海邊的動作相關，如此，便將這件事與前一代人靠神蹟擊敗敵人的事銜接起來。
第三，第二次對艾城攻擊的成功，將約書亞記第七章的失敗故事「畫上句號」。約書亞記七7∼9所關注的事，雖然因將亞干糾出來懲罰而稍得紓緩，但若要全部解決，以色列人必須要在戰場上得勝。第八章便成為其答案。
這場爭戰的重要性在於：以色列不再只停在迦南地邊界上的耶利哥平原，而進入了中央的山地。伯特利和艾乃關鍵地域，從這裡，以色列人可以應付未來北方（書八30∼35，十一章）和南方（書九∼十章）的挑戰。
對基督徒而言，艾城的故事足以說明神如何赦免悔改的百姓，而恆常的順服則必得獎賞，能勝過人生的波濤與試煉。我們會像約書亞一樣，認識到順服本身就是神的恩典。（參：約壹一5∼10，二1∼17，三11∼24）。
330 在「因為……交在你手裡」（ky bydk）一語中，可找到這幾個字母。只是在子音經文中，最後的字母 nun 是指「劍」（bkydwn，前置詞不可分割）。
331 O. Keel，前書，11∼83頁，尤其\cs1534, 51∼76頁；Boling and
Wright, 240∼241頁；Buttler, 87頁；Fritz, 93頁，都指出「短鎗」是一種鐮刀式的劍。他們主張，它代表神的權柄。因此，約書亞的動作並不是向伏兵發信號，因為他們看不見他。他的動作乃是象徵神要擊敗艾人。不過，第19節的結構假定約書亞和伏兵之間有關聯。如果約書亞離伏兵太遠，以至他們看不見他發的信號，其餘的以色列軍隊還是看得見。當他們看到約書亞揮動兵器，就會停住不跑，轉身回頭反擊。一看到這個局勢，伏兵便會採取行動。
332 在 NIV 裡，這句話放在這節的開頭。
333 參 Younger, 222∼223頁；M. Noth, 'Die
Fu/nf Ko/nige in der Ho/hle von Makkeda', Pala/stina-Jahrbuch, 33, 1937, 22∼36頁；M. Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford:
Clarendon, 1985), 148頁。
Ｈ 在以巴路山立約（八30∼35）
約書亞記八30∼34這段經文，在死海古卷的一殘篇中，是在五2之前。334
約書亞記之中的故事，外在事件（如進攻耶利哥和艾城）與內在事件（如：慶賀逾越節、懲罰亞干，和立約慶典）交替出現，內在事件成為外在事件的屬靈要素。以巴路山立約的記載，更可以顯明這一點。首先，約書亞記第七∼八章講到聖約所關注的事，即「滅絕令」和對它的觸犯，接著，這裡藉著立約典禮，重新建立以色列和神的關係。335這段經文有三個神學主題：約書亞對神命令的順服、以色列人的參與，和大典中摩西之命令所扮演的重要角色。
約書亞出現在開始與結束時。他建立了祭壇，336凡摩西所吩咐的，一樣都沒有疏漏，他也將摩西所寫的律法抄寫在石頭上（32節），並且照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍（34節）。他最初與最後的行動，正是照著摩西的吩咐而行（申二十七1∼8）。第
摩西 所吩咐的一切話
約書亞 沒有一句不宣讀的
33∼35. 這裡提到以色列眾人，並且列出各式各樣的人，清楚說明了參與者是誰。帶領的人中有長老、官長並審判官，還有祭司和利未人。338而本地人、寄居的，是摩西五經中常出現的詞彙，指所有住在以色列當中的人。339第35節最後，提到了最無力保護自己權益的婦女、孩子，並寄居的外人。摩西的律法論及所有人的權利與責任，包括各個民間、宗教、社會團體，和他們所關注的事。
30∼33. 摩西的律法（希伯來：to^ra^）源自於耶和華神，透過耶和華的僕人摩西之手，傳給以色列人。約書亞記八30∼32應驗了申命記二十七4∼8，那就是耶和華的僕人摩西先前所吩咐的（書八33）。因此，約書亞在以巴路山上，用沒有動過鐵器的整石頭，築了一座壇，獻上燔祭，和平安祭。約書亞將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。
申命記二十七12∼13與此相仿。為了要宣告祝福與咒詛，以色列人一半對著基利心山，一半對著以巴路山。申命記還加上一些細節，諸如，在石頭上墁上石灰，以便寫字。340這與楔形文字的石版不同，那些字母是印在黏土上的。而在約但河谷中的戴爾阿拉廢丘（Tell
Deir `Alla）所發現，覆在牆上、記載巴蘭事跡的石灰文字，與此比較類似。341
更新聖約的典禮，是在以色列人進入迦南地之後（申二十七2）、預備進行征服之前舉行的。基利心山在示劍的南邊，以巴路山則在北邊。示劍是在中央山地的中心，以色列人最初就在這裡定居下來。由於約書亞記沒有提到以色列人攻擊示劍，所以或許是透過和平佔領，或是透過結盟（請注意：書八30∼
334 參導論：「卷名與經文」第六段開始（原書第20∼21頁）。
335 Butler, 91頁。Butler 說明，這些經文皆是由申命記中所取出。
336 至於未完成式（字首）用作過去時態，如30節「那時」（~a{z）之後，參 B. K.
Waltke and M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax
(Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), 514、558頁。
337 在 MT 裡面，這個比較很明顯，兩行字的結構類似，代名詞相同，後面是動詞，人名則放在最後。
338 長老曾出現在書七6。官長，請參書一10∼11註釋。
339 參：出十二19、48、49；利十六29，十七15，十八26，十九34，二十四16、22，二十四22；民九14，十五29、30；結四十七22。
340 申命記另外還有一項細節，就是以色列人要按支派分成兩邊，六個支派（包括約瑟支派）在基利心山，六個支派在以巴路山。
341 Boling and Wright, 248頁，亦把西乃北邊 Kuntillet
Ajrud 的文字與此作比較。
342 這個解釋沒有將創三十四章的事件放到迦南地的征服時期。有些人想要以某種方式將它放到這個時期，他們的解釋為：示劍是用暴力征服的。
增註：約書亞的祭壇是否在以巴路山？
古示劍的遺址是巴拉他廢丘（Tell
Balatah），在那裡挖掘的人最初發現聖所、一座壇和一塊立起的石頭時，認為這便是約書亞記二十四26∼27等經文所記的。但是，若說他們的發現與聖經的經文有關，比較可能的是士師記九46巴力比利土之廟。343在以巴路山上研究與挖掘的人，也找到一處遺址，在第三高的山峰，挖掘者認為，那或許是約書亞的祭壇。344有一些細節支持這個建議：
第一，佔領迦南的日期。這個遺址有兩個層次。根據埃及的甲蟲形寶石，就是一種小小的、加裝飾的石灰石「圖章」，以及陶器等研判，較早的一層大約為主前一二○○年，而較晚的一層則至主前一一五○年為止。後來這個地方便荒廢了。
第二，據挖掘者澤塔（Zertal）解釋，在遺址中央的石頭結構，是一座壇。它是由未鑿過的石頭築成，後期作了一道斜坡向上，通到他認為是遊廊的地方，環繞著祭壇，中間則有燒過的灰燼。
第三，在這個結構所發現的骨頭，都是適合以色列人獻祭的動物之骨，如，綿羊、山羊和牛等。
第四，這遺址沒有任何小雕像，因此有些考古學家懷疑它是否具宗教意義，有人建議它原來是一棟房子，或一座塔。但是，若有一種信仰在敬拜時不許有雕像存在，自然就不會有雕像。這個發現究竟是否可以與約書亞記相連，仍在辯論中。345這是以巴路山上惟一發現的主前十三至十二世紀的建築物。
343 參 A. Mazar, Archaeology and the Land of
the Bible: 10,000-586 BCE, The Anchor bible Reference Library (Garden City,
NY: Doubleday, 1990), 251頁。
344 參 A. Zertal, 'Has Joshua's Alter Been
Found on
345 參 R. S. Hess, 'Early
──《丁道爾聖經註釋》