約書亞記第四章
v. 十二塊石頭（四1∼10）
這段經文的焦點，為以色列人所設的紀念物。其中有三個重點： (1) 透過約書亞的領導，神主動要他們作這件事； (2) 眾支派都過了約但河； (3) 設立永遠的紀念石，讓後代牢記這件過河的「奇事」（三5）。
1∼5. (1) 第一點接續約書亞為摩西接班人的主題。這項任務是耶和華提出的，而祂只向約書亞說話。約書亞遵從神的指示（4節），揀選了十二個代表（2節）。約書亞重複扛石頭的命令。這件事本身，再加上石頭乃是取自約但河當中（祭司所站之處），顯示他完全遵行了神的吩咐。由十二個人的行動（8∼9節）可見，約書亞也順服了神在第3節中所說的話。206先提到神的指示，又在故事中予以重複，乃是宗教文字的特色，可參照出埃及記二十六∼四十章有關會幕的吩咐以及其建立。207第8節開頭註明，百姓謹慎地遵照約書亞的命令行事，以色列人就照約書亞所吩咐的去作。約書亞在第6∼7節提供了解釋。按人的角度看，是約書亞下令要設立紀念物，並提出解釋，他的作法與摩西相仿，當年過紅海之後，摩西寫歌作紀念（出十五章），並且說明為何要這樣作。對基督徒而言，若要在神的子民當中事奉，有效地帶領他們，對神話語的順服乃是關鍵（徒二42；羅十六19；林前四1∼2；帖前四1∼2；提後三15∼16）。
(2) 第三、四章最重要的情節，當然是以色列人過約但河。這一段中澄清了三件新事：首先，這些事件的發生，是在國民盡都過了約但河之後。第一節的用語與它前面的話（三17）很接近，那句話總結了祭司抬運約櫃的一段。不同之處在於：前一個片語是以直到開頭，記載祭司在河中停留的時間。而有關紀念的這段，頭一個片語的開始是當，告訴讀者，以下的事件是在眾民過了約但河之後發生的。動詞盡都（希伯來：tmm）並不是說，下一個事件發生之前，每個人都過了河。最好的瞭解，是它在講某件事仍在進行之時，所以較好的翻譯是「正在完成該項任務時」。208在神學上，這個動詞是描述神旨意完整而準確的應驗，下一段正可作它的說明。
其次，在這段中，字根「過去」（希伯來：`b[r）出現四次，講到過約但河。第3節和第8節是使役用法，指那十二位代表要把石頭從河中帶過去，放在指定的地方。這個用法讓石頭變成以色列人過河的象徵。它也用於約書亞給這些代表的第一道命令，要過去，最後，它出現在對紀念物的解釋。在約櫃過約但河的時候，河水才斷絕。
第三方面，這一段從一個新的角度強調以色列人過河：全國都過來了。第一節的開頭就用到全國（希伯來：kol-haggo^y），來自以色列各支派的十二個代表為其象徵。紀念物需要十二塊石頭，也是同樣的道理，約書亞對紀念石的解釋，亦提及這一點。以色列眾民過約但河，不能只成為這一代的經歷，未來的以色列人也要知道；他們看見這個記號，聽見相關的解釋，就能「參與」在其中。對以色列而言，過約但河代表進入神應許的「新世界」。對基督徒而言，重生的圖畫代表進入新生命中，蒙神拯救、享受祝福（約三1∼21）。
6∼7. (3) 這段經文的目的，是要留下一段紀念文字，讓未來的世代知道以色列是怎樣的一個國家，他們的神乃是能行大奇事的神。解釋的話位於整段的中間，是約書亞所講的。這段講話本身為交錯結構，NIV 的翻譯將它表達了出來：
A. 要在你們中間作為證據。日後，你們的子孫問你們說：
B. 「這些石頭是什麼意思？」你們就對他們說，
C. 約但河的水被斷絕了
D. 在耶和華的約櫃面前。
D'. 當它過約但河的時候，
C'. 約但河的水就被斷絕了。
B'. 這些石頭要作
A'. 以色列人永遠的紀念。
這種交錯結構將紀念石的意義作了說明。它是一個記號，為要教育未來的世代，使他們明白過去的傳承，更重要的是，認識他們的神。他們看見從約但河水斷絕的時候，從河中取出來的石頭，就會明白這個記號了。河水所以斷絕，是因為約櫃要通過約但河。紀念（希伯來：zikka{ro^n）一詞，在約書亞記中只出現這一次，但希伯來聖經中，這個字多次出現，有十三次出現在出埃及記、利未記和民數記。在這幾卷書中，它是指逾越節和出埃及（出十二14，十三9）、亞瑪力人失敗的記載（出十七14）、祭司所穿以弗得上的寶石與名字（出二十八12、29，三十九7）、贖罪的錢（出三十6）、吹角節（利二十四24；民十10）、一種素祭（民五15、18）、銅香爐（民十六38；希伯來聖經十七5），和其他獻給耶和華的祭（民三十一54）。這些紀念，再配上以色列的宗教節期、儀式等等，成為一個連貫的主題。這些石頭既然也是一種紀念，因此，過約但河便有祭典意義，也是吉甲的伏筆，石頭將要立在那裡，對早期以色列人的宗教生活具重要意義。過河的石頭既然取自眾民過河之時祭司所站之處，因此，其情境便是以色列的祭司與宗教儀式。對基督徒而言，浸禮與主餐乃是「紀念」，這些是信仰生活的里程碑，具有回顧、教導、勉勵順服等功用（林前十一23∼32；彼前三18∼22）。
8∼9. 約書亞在約但河當中又立了十二塊石頭。經文似乎暗示，這是第二回的紀念，是在前面所提的十二塊石頭之外。這個舉動的目的沒有解釋，而前面的命令和後面的記載都沒有提及，因此讓人產生疑問。為什麼經文這樣記？或許這段是不必要的，應當刪除。209另一種看法認為，這或許是指用石頭搭的一塊平台，讓祭司站立，或者是一種文學的設計，強調約書亞順服的熱誠。210不過，最佳的解釋，是認出以下幾點特色： (1) 重複與回顧的筆法，第8節中已經開始，一直延續到第10節； (2) 這裡的用語，和第8節與20節立第一堆石頭的用語很接近； (3) 文法的重複用法，是為了突顯一個要點； (4) 若在半路引進一個全新的題目，但只提一次，這種作法（在希伯來文法中）是非常突兀的，甚至可說是不可能的。211因此，把這些石頭視作與第一堆相同，是較佳的翻譯：約書亞將本來在約但河中的十二塊石頭立起來……。
10. 雖然第9節大半是重複的話，但其中也有新的資料：約書亞是整個立石為紀念之事的總負責人。第10節繼續第8∼9節的摘要，提到祭司站在水中，將整個行動歸之於神透過約書亞所頒布的命令，並且又說，這都是照摩西所吩咐約書亞的一切話而行的。正如第9節，這裡的重點是將行動的終極責任，歸於神所揀選的領導人。不過，這裡將摩西和約書亞作了平行比較：摩西怎樣順服神，約書亞也怎樣順服摩西。這就又進一步顯示，約書亞是摩西的接班人。更重要的是，它成為14節高舉約書亞的伏筆，那裡說，眾百姓從前怎樣尊重摩西，現在也同樣尊重約書亞。212
206 此處有一個文字遊戲，就是第3節祭司腳站定的地方（希伯來文 ha{k[i^n），和第9節約書亞如何將石頭立在（希伯來文 he{qi^m）那裡，參 Butler,
40頁，不過，這個字也出現在三17和四3，這樣看來，它沒有特別意義。然而，這個文字遊戲把開始這件「奇事」的祭司之動作，與這件「奇事」的紀念連在一起。Boling and Wright, 173頁注意到四4「已經指派」（希伯來文 he{k[i^n）的文字遊戲。他們認為，這是指那批人將約但河東岸的石頭搬到河當中，現在則把石頭搬走，要「為扛約櫃之人作一個舞台」。
207 參 Polzin, 95頁，他稱三11∼12為「具預表性的連接段落」，為四2∼3「的前奏」。亦可參 B. F.
Batto, Slaying the Dragon: Mythmaking in the biblical Tradition (Louisville:
Westminster / John Knox, 1992)。這類研究的摘要，可參 J. R. Porter, 'The Background of Joshua III-V', 5∼7頁。
208 這是由於希伯來文\cs15 ka~@s%er 在它前面，可以譯為「正當」，意思是「就在那段時間當」。
209 P. P. Saydon, 'The Crossing of the
210 Boling and Wright, 175頁; Polzin,
109頁。
211 Winther-Nielsen, 179∼182頁；同作者, 'The
Miraculous Grammar of Joshua 3∼4', 313∼314頁。
212 七十士譯本中刪除了提及摩西的話，或許是出於熱心，要避免表面會產生衝突，因為從來沒有一處記載摩西吩咐約書亞去行第10節的各樣事。參 Barthelemy, 3∼4頁。
增註：來歷語（aetiology）
有一個現象值得說明，即「直到今日」（希伯來：`ad[
hayyo^m hazzeh）一語的重要性。這一詞共出現83次，其中15次在約書亞記，比其他所有書卷都多。雖然這個詞的用法可以相當隨意，指直到作者的時代某種情況依舊如此，但有些學者認為，在像約書亞記這類的歷史書中，它扮演獨特的角色。他們主張，這個片語是作者刻意要用某個傳說來解釋地名，或一個地區的特色。例如，在約書亞記第四章中，這個片語解釋了立石堆為紀念之故事的真正理由。在吉甲（20節）有一堆石頭，而敘事者想要讀者注意，他要解釋這堆石頭的由來，結果便是這段約書亞的故事。這就是所謂的「來歷語」（aetiology）。約書亞記中其他的來歷語包括：喇合和她的家人留在以色列當中（七26）、艾城（八28∼29）、基遍人（九27）、基述人、瑪迦人（十三13）、希伯崙的迦勒族（十四14）、耶布斯人（十五63），和基色的迦南人（十六10）等的來由。不過，有時候「直到今日」的上下文，也並非要解釋來歷。約書亞用它來描述約但河東各支派的忠實（二十二3）、拜毘珥之事持續的影響（二十二17）、百姓的忠心（二十三8），及神為他們贏得勝利（二十三9）。
這些證據導致幾項結論：
(1) 這個詞彙在約書亞記中有不同的用法，相當於英文的「直到現在」（until now），因此凡主張它為具「獨特功能」公式之人，必須要提出更強的證據。213
(2) 雖然「直到今日」一語可以用來解釋為什麼有些事物今天是這個模樣，但經文本身並沒有以它為一種一貫的文學形式，但若它確實是「來歷語」，就應當有一貫性。214
(3) 在二十三、二十四章中，約書亞將過去的歷史應用到現今的聽眾身上，而這個片語或許意味，作者想將該故事應用在當今的一代身上（至於四9，請參閱前一段）。215
(4) 這個片語無法作為具歷史性或不具歷史性的證明。216所以，按舊約中這個片語在歷史書和先知書中的用法，加上它在不同經文中的抽離用法（如，四9只適用於第四章的記載）看來，我們無法一概而論，說：它是於某時被「插入」一卷書中，也無法依據它來判斷一卷書的寫作日期。
213 Younger, 224∼225頁，從主前十五世紀的法老 Thutmose
III 的記事中，發現一段類似的說法：「這些事記在一皮書卷上，放在 Amun 神廟中，直到今日」（m hrw pn）。這個片語出現在一次軍事行動的記錄中，與約書亞記類似。
214 B. O. Long, The Problem of
Etiological Narrative in the Old Testament, BZAW 108 (Berlin: Alfred To/elmann, 1968), 25∼26頁；另外，Butler, 81頁注意到，Noth 著名的「來歷語」例子，即亞干的故事，與其它的「來歷語」在許多方面有所不同。
215 B. S. Childs, 'A Study of the Formula
"Until This Day"', JBL, 82, 1963, 279∼292頁。Weinfeld, Promise,
148∼149頁主張，這片語是一種教導工具，讓後代來體會整個國家的傳承。
216 B. S. Childs，前文。「來歷語」的觀念受到批判，有人認為這是沒有幫助的標籤，對故事本身沒有說明什麼，它的用途乃是描述一些故事，這類故事最多只有修辭的目的（讓人對該物件或事件產生興趣），但沒有宗教的目的。參 H. C. Brichto, Toward a Grammer of Biblical Poetics. Tales of the
Prophets (Oxford: Osford University Press, 1992), 28∼30頁；P. J. van
Dyk, 'The Function of SoCalled Etiological Elements in Narratives', ZAW,
102, 1990, 19∼33頁。
vi. 百姓過河（四11∼13）
從第二章探子的故事，和第三、四章十二位支派代表的事，都可以看出此卷書寫故事的手法為：先將情節作概要提示，然後才詳述內容。同理，前面曾經幾次提及百姓，成為伏筆，而這一段便以他們為重心。另一種手法，前面也曾觀察過，就是描述同時發生的事。在故事中，百姓過河是在祭司之後；祭司先抬著約櫃，在河中站定，這情況可能是在四1∼10各樣事之前、之時，和之後。
至於過河的順序，參導論之「神學」 D 「聖潔與救贖的神」。神子民按照祂的啟示行事，這乃是聖約關係最主要的成分，在西乃山如此，在約但河亦然。就基督徒而言，我們對耶穌基督的話語也應當有如此的回應（羅十9；約壹一1∼3）。
11. 這一段提出過河的兩個理由：順服神的指示，並預備爭戰。首先，順服神的命令，這可以由此處反覆的聲明看出來：以色列人遵照所吩咐的去作了。動詞盡（tmm），指全國都過了約但河（三17與四1），也說明了他們完全執行了神的命令（10節）。同樣，下一句再用這個動詞來描述百姓完全過了河（11節）。它強調出，以色列的過河乃是完全遵行神的命令，亦即，當以色列人「盡都」過了約但河，就表示他們「盡都」順服了神的吩咐。由此亦可說明這裡的一個細節，即：以色列人是急速過去的（10節），顯然他們迫切要遵守神的命令。
百姓起先親見祭司與約櫃採取行動，進入約但河，後來又親見所有的人都過了河。在這兩件事中（三6，四11），約櫃和祭司在百姓面前過去（希伯來：`br）。經文所強調的，是以色列人在觀看祭司的動作。217百姓的見證，正如一份記錄，將這件「奇事」和其中的儀式保存下來。這件事也像當年過紅海時一樣，所有的以色列百姓都親眼看見，而且參與在神的大作為中。
12∼13. 戰爭的預備，分別記在三個地方。約但河東的戰士最先過河。這個動作是在開始實現他們於一16∼18向約書亞所起的誓，也符合了當年摩西分配約但河東的地業給他們時，他們所應允的話（參一12∼15的註釋）。他們過河時帶著兵器，這表示他們在以下所記巴勒斯坦所有的戰役中都有份。從這件事亦可確知，在過河的時候，以色列所有支派都同心合意，218所有以色列人都看見他們過了河。其次，此處提到四十個「帶兵器的部隊」219（和合：四萬人），說明了所有以色列人過河的目的。這是他們在迦南地從事爭戰的開始。過了約但河，以色列人便終於踏進了神應許要賜給他們祖宗之地。同時，他們也進入了敵人的疆土，危機四伏。所以，他們要全副武裝，預備作戰。第三，這段話的最後一句為百姓過河的目的作了總結：他們是在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。他們在耶和華面前過去，也就是說，他們順服耶和華的命令，而祂可以為他們的順服作見證。因此，他們可以期待神必定會實現祂的應許，為他們爭戰，讓他們得到這地為業。他們過河之後，來到耶利哥的平原。因此，他們是在約但河西岸取得了一個戰略性的據點。到了平原之後，他們可以組織起來，護衛自己，並預備下一步佔領迦南地的行動。他們過河，是等候上陣，這表示此番舉動並非只是空洞的宗教儀式，缺乏實質意義。過河是佔領迦南地的第一步，攜帶兵器自然有其必要。
迦南地的居民為何沒有在以色列人渡河的時候，就攻擊他們呢？可能的原因有三：
(1) 他們或許不確定以色列人會不會過河，或什麼時候會過河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安頓下來，他們過河的行動十分突然，在岸邊的時間也很短暫。因此，迦南人或許沒有準備好去攻擊他們。
(2) 他們過河的地點出人意外，在亞當城以南，那裡並不容易涉水而過，以色列可能的仇敵絕對不會料到他們竟在那裡過河。如果迦南人要等著攻擊，或許會選擇北邊一帶。
(3) 在晚銅時期（主前1550∼1200年），迦南只有幾個地方人口比較集中，而靠近耶利哥平原一帶，若有一些民族移入，對這些地方並不會造成威脅。下文將說明，耶利哥並不是一個主要的聚居之地，因此，那「城鎮」的居民對以色列人的過河也束手無策。
對基督徒而言，這些軍事方面的預備，讓人想起新約所描述的屬靈爭戰，這也同樣是很大的挑戰（彼前五8），需要靈裡有預備，穿戴全備的軍裝（弗六10∼18）。
217 Winther-Nielsen, 182頁。
218 若與一16∼18比較，可以看出這裡以色列的團結可能出現危機。因此，這裡提到約但河東的支派，並不是「多餘的」，他們亦非為「護衛部隊」，與其他支派不同（如 Boling and Wright 的看法，175頁）。其實，提及他們，乃是肯定「所有以色列人」的參與。
219 有關「千」（希伯來：~elep[）字可指一個軍事部隊之說，參 G. J. Wenham, Numbers. An
Introduction and Commentary (Leicester and Downers Grove: IVP, 1981), 60∼66頁；Boling and
Wright, 176頁。這兩本書都提到 G. E. Mendenhall, 'The Census Lists of Numbers 1 and 26', JBL, 77,
1958, 52∼66頁。Mendenhall 說，最初一個部隊可能由五至十四人組成。
vii. 約書亞受尊崇（四14）
這裡應驗了神在三7的應許，所用的言辭也類似，這也是過約但河事件的結語。耶和華高舉約書亞，讓以色列人尊敬他，正如從前尊敬摩西一樣。過河是約書亞諸多責任中的頭一項，以色列人承認，他是摩西的接班人，是他們的領袖。以下各樣事件更肯定了約書亞的角色，他要率領百姓，得著聖約中的應許。
viii. 離開約但河（四15∼18）
這幾節很像約書亞記三8、13、15∼16。那裡記載，耶和華向約書亞說話，應許將高舉他。耶和華指示他，吩咐抬約櫃的祭司去站在河中，他們照著去行，約但河的水就止住了。在約書亞記四15∼18，耶和華又向約書亞說話，指示他吩咐祭司行事。不過，這一次卻是要他們將約櫃從約但河中抬上來，踏入迦南地的乾地上。約書亞又照著耶和華所說的吩咐祭司，他們也全然遵行，抬走了約櫃。約但河的水隨之復流，流到原處。從宗教方面而言，這個動作將整個過河事件放進了神所命定的儀式情境中，由祭司開始，也由祭司結束。平信徒參加在內，並作見證。文中提到祭司的腳掌，是證實這件「奇事」完全是由祭司掌控的。從文學的角度而言，這段經文成為過河一幕與祭司角色的結束。前面曾提過，這事與約書亞的高舉互相交織，顯示已達成這個目標。從神學而言，這段經文讓人承認神有控制大自然的能力，神選用這些能力，透過祂所揀選的器皿（約書亞與眾祭司），讓祂的百姓來得著祂的應許。對基督徒而言，這段話令人想起耶穌的能力，因門徒曾見證說：連風和海也聽從祂了！（太八26∼27；可四39∼41；路八23∼24）。
ix. 轉到吉甲（四19∼24）
到目前為止，讀者只知道過河的時間是在約但河水漲溢之時，就是在春天。現在經文指出，是
20∼21. 約書亞豎立了紀念石。因他的吩咐，使過河之事得以完成，而這些石頭將成為紀念。如第6∼7節所述，這些紀念石必會引發後代子孫好奇的詢問。
22∼23. 前面的說明（6∼7節）強調的是約櫃，但這裡的解釋則用以色列人所過的乾地為重心。水斷絕了，才能取得這些石頭，百姓經歷到走過乾的河床。第23節特別將過約但河與過紅海相連。雖然在出埃及的記錄中，並沒有用到乾了這動詞，但是喇合在提到過紅海的事時，卻曾用到（二10）。這裡的位格有所改變。在講到過約但河時，是用第二人稱複數，你們，這應當是指所有剛過約但河的以色列人。講到過紅海時，則是用普通的第一人稱代名詞，我們，這是指約書亞和他那一代曾經歷過那件事的人。這一位格的改變，與約書亞記五6所提曠野四十年的飄流相符合。從神學上而言，此一「新出埃及」的經歷也是以色列世世代代的人都應當有的經歷。他們也可來到吉甲，看這些紀念石，重溫過約但河的種種事件，以及它與原初出埃及的關係，藉此而更新他們向神的委身，矢志事奉祂。許多年之後，施洗約翰就是來到這一帶，重新預備百姓，以迎接神的國度。220
24. 約書亞指出這些事的兩重目的：第一，是要讓地上（迦南地）所有的居民都知道，惟有神才是真神。耶和華的手是大有能力的。在神責罰反叛者的經文中，這個詞經常出現（如：出九3，十六3；民十一23；申二15；書二十三31）。第二個目的，則是接續耶和華的手一詞而來。這裡又用到第二人稱複數你們，指所有聽約書亞講話的以色列人。這個神蹟的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。這個神蹟和其紀念，以及約書亞的高舉，都以此為目的。神蹟要百姓注意，必須效忠於神、祂的聖約，以及祂所指定的領袖。221福音書記載拿撒勒人耶穌所行的神蹟奇事時，同樣也有兩重目的：使聽見的人能夠相信，而信心便能使他們完全委身於基督（約二十30∼31）。
最後這段話具過渡的功能。它總結了過河的事件，在簡述之後，提到約書亞立石為紀念，並說明其意義，它也引介了未來將發生的事。以色列人現今已在迦南地之內，以吉甲為基地。神已經為他們行了「奇事」，這事會向迦南人挑戰，讓他們選擇要歸服以色列人，還是與他們為敵。無論怎樣選擇，最後他們都必須承認，以色列的神是大有能力的，勝過他們的抵抗，正如祂已經制服了紅海和約但河。以色列人若學會敬畏神，就是單單敬拜祂、順服祂，必能經歷這樣的勝利。
220 這裡和以下幾章，曾被視為是靠近耶利哥的吉甲聖所（sanctuary）所保存的資料。甚至有人認為，其源起是因慶祝過紅海、重演過河儀式而來。參 F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the History of
the Religion of Israel (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press,
1973), 103∼105頁。這是以色列人跨入迦南地最明顯的目的。他們正如出埃及時的以色列人一樣，準備開始新的生活，重新向神委身，要作祂的子民。這件事與烏加列文巴力打敗河與海的水神之神話，乃是截然不同的。約書亞記三∼五章將整件事紮根於以色列早期的歷史中。
221 K. Aryaprateeb, 'A Note on YR' in Jos.
IV 24', VT, 22, 1972, 240∼242頁；Boling and Wright, 187頁。
──《丁道爾聖經註釋》