出埃及記第卅四章
Ｂ 更新的盟約（三十四1∼35）
本章敘述新石版的賜子、神名字的宣告、盟約的訂立，又列明盟約所作的要求。以驚人的措詞結束全章的附記，形容摩西與耶和華的親密交通產生了可見的效果。
這段經文亦引發了一些問題。部分學者相信本章不是前面所立盟約的更新（以色列毀約，所以盟約必須更新），而是同一事件的又一個的記載。他們若認為第一個記載（出十九∼二十四）是基於 E 典，本段便是來自 J 底本。然而本章1節以及申命記九章、十章，都堅持原來的盟約曾經更新。這種「更新」，可能就是觀念多有重複的原因，但字句卻沒有重複（例子包括了5∼7節神的啟示，以及12∼25節的盟約條款）。前者和摩西早期的異象有很多相類之處，後者自然和「約書」（出二十∼二十三章）有不少平行的地方。第10節有點奇怪，不像出埃及記二十章和申命記六章般引述「十言」。然而28節毫無疑問地肯定了十誡的存在，我們亦在出埃及記二十至二十三章遇見過類似的曖昧之處，不能確定盟約條款究竟是「十言」，還是全本的「約書」。若將「約書」視作「十言」的延伸和註解，衝突便不存在了。盟約條款是關乎神和人的啟示，並非一系列硬性的法律規章。這個盟約律法很可能一開始便有幾個較短，但互不衝突的公式或校本同時存在。如此一來，我們便不必試圖從三十四章11∼26節，擬制和出埃及記二十章、申命記六章「倫理十誡」平行（出二十三章才是真正的平行經文），甚或與其競爭的「禮儀十誡」，作為恢復和更新盟約的基礎（出三十四27）。挪士對整個問題的處理最是精闢：他指出兩套律法即或有不同重點，在基本神學方面卻毫無衝突之處（正如二十章的十誡和二十∼二十三章的約書之間也沒有衝突）。無論如何，若果「十言」雖未明言，但已在本段背後的假設之中，問題便不復存在了。亦有人試圖基於現有材料，生硬地製造另一個「十誡」；詳情請參看海厄特。
三十四1∼4. 新法版
1. 鑿出兩塊石版，和先前的一樣。摩西受命鑿出兩塊石版（參出三十二16），根據27、28節，他又要在版上親自寫上「這約的話」，亦即是十誡。我要寫，依照27、28節看來，寫字的是摩西，本節則說神要親自寫出來；敘事者不認為兩者互相矛盾。對他來說，兩段經文是用不同方法描述同一連串的事件，意義絕對相等。這觀點顯出堅定的神學立場，深信妥拉是神心思和本性之表達，同時證明機械化地按照字面解釋這幾句話，是不必要的。任何關乎「神書寫」的解釋一定得同時留有餘地，承認「摩西書寫」是同樣真實的。我們或者可以將這立場歸納，應用在全本舊約之上。前面有關神和法老的形容，是個完全類同的例子。聖經說神使法老的心剛硬（出四21）、法老使自己心硬（出八15），又說法老心硬，卻絕口不提使他如此的媒介（出七13）。
3. 也不可叫羊群牛群吃草。全座山在神降臨於其上之時稱聖的規矩，顯然和上次一樣（出十九12、13）。
三十四5∼9. 神的自我宣言
5. 宣告耶和華的名，耶和華的名表達了祂一切的所是、所為，這話的意思就是宣告神拯救的作為。這亦是新約時代
ke{rygma「報信者之信息」一字的意義（和合本一般譯作「所傳的」）。神在此自我啟示，向摩西宣告祂的自我（與二十2之「十言」引言，和三十三19相同）。認為宣告不過是指摩西公布關乎神的信息，而非神向摩西作出宣言的看法，甚不可信，耶和華用第三身向人啟示雖然罕見，卻並非絕不可能。然而海厄特則認為這句話應當譯作「摩西求告耶和華的名」，而將神的自我宣言留待第6節開始。
7. 萬不以有罪的為無罪。啟示的要點主要說祂是有憐憫、有恩典的神（這兩個特點可參看三十三19，本段又加上了「慈愛」和「守信」兩個描寫盟約關係的典型字眼；「守信」和合本作「誠實」）。這裡和二十章5節一樣，同時又提到了神本性的另一面：祂在赦罪之外，亦會懲罰罪人。神的自我啟示，在盟約更新的背景中有更深的意義；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。直到三四代，是個表示延續的典型閃族用語（參二十5註釋）。這世界充滿了種族文化仇恨，住在其中的我們不難明白一代的罪，如何影響以後的世代。摩西最低限度也明白了其中的含義：他立時為百姓求神赦免，又請求祂繼續和自己有罪之民同在。正如他在三十二章9∼14節和三十三章12∼16節所作的。
三十四10、11. 盟約導言
這兩節最好似乎是合在一起讀。不宜依照 RSV 在11節另開新段。
10. 我要立約。神不但應許立約（動詞的時態並不明確），更略述從神從人兩方面看，這約包括了什麼。世俗的赫人帝國條約，尤其是強國和藩屬之間的「宗主條約」，亦有同樣特徵（關於這方面的詳細討論，可參看曼登豪）。行奇妙的事，這個希伯來字眼也曾用來形容埃及所受的十災（出三20）。神要行可畏懼的事一語，解釋了它在本節的意思（譯作「令人懍然敬畏之事」更佳）。神這時要做的也和祂在埃及所行的一樣，同時是審判和拯救的作為。神一切所為，在本質上都包括了這兩方面。對基督徒來說，十字架也彰顯了這種雙重的特質：人不是因之而稱義，就是因之而定罪。
11. 我要從你面前攆出。本節將驅逐迦南人和將地賜給以色列，解釋為上面「奇妙的事」之含義。詳舉迦南人種的用意，不只是要列出民族的清單，更是藉著成事之難，反映神蹟之大（申四38）。然而勝利是有條件的，以色列必須遵守神的命令：這通常也是盟約導言下半部的主題。這些條件或條款就在下面列出，有時亦（可能是不當地）稱為「禮儀十誡」（參出二十三）。
三十四12∼28. 盟約條款
這標題用起來雖然方便，對以下經文的形容也並非不正確，卻當小心不可誤解其含義。本段不論是形容新盟約還是複述舊盟約，「十言」都必須以某種形式出現（28節）。由於本段的材料酷似「約書」的內容（出二十一∼二十三章），我們只得作出兩者都是節錄自同一個較大之整體的結論（申命記的律法材料亦源於此）。因此我們絕對不應以為這裡列出了全部「條款」：它只是神要求的摘要而已。再者將本段形容為「禮儀十誡」，更是雙重的誤導。第一，經文必須大肆刪改，才能達到十（甚至十二）的數目；若是承認平行的「十言」已經存在，便無須多此一舉。第二，本段並非「大部分」，更非「完全」關乎禮儀，稱之為「節期法典」更為貼切（平行經文可見於出二十三章）。節期必須每年三次，專為耶和華而慶祝；經文提出了一些守節必須的細節。安息日也算為節期之一。他們既為果物豐收而謝恩，便得包括初熟果子之節日（26節），並且譴責迦南生殖崇拜的法術和禮儀。起碼有一個節期與神在往日歷史中之救贖相連（18節；這是以色列宗教的特徵）。「代贖」頭生人畜的規條表面看來無關重要，其實也是基於這個救贖的大背景。
12. 不可……立約。既然與神立約，便不可與迦南人建立任何盟約關係。
13. 砍下他們的木偶。木偶是通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）的聖樹或木柱（後者可能代表樹木）。這種彷彿「五月柱」（maypole，歐洲傳統五朔節 May Day 中繞著跳舞的花柱）的柱子，代表拉斯珊拉（Ras Shamra）文獻中的海之亞舍拉（Asherah-of-the-Sea）。她是迦南人的「幸運女神」。
14. 耶和華……名為忌邪者。納皮爾說得好，這法典獨特之處不是在其內容，而是在其安排結構。譬如這句藉著神專一關係的要求來闡明祂本性的話，就是二十章5節生動的註釋和解說。
16. 行邪淫。一般英譯 play the
harlot，「為妓女」。然而譯作「犯姦淫」30可能更佳，因為本節意思是以色列不忠於「丈夫」耶和華。這喻象用得甚是貼切，因為本節的背景是禁止和迦南人通婚，加以巴力崇拜甚不道德，牽涉很多淫蕩行為。
17. 鑄造神像，指用金屬燒鑄而成的神像。這禁令最是適切，因為鑄造金牛犢剛發生不久，而且聖經也是用這個輕蔑性的字眼形容那牛犢（出三十二4）。這些金屬神像究竟是耶和華的像（拜祭金牛犢的人是如此宣稱，出三十二5）還是代表其他神祇，卻沒有定論。然而，至終來說這也不成問題，即使是拜祭稱為耶和華的偶像，也不能算是敬拜耶和華。
18. 除酵節，本節不用「逾越節」的名稱（參25節）。理由可見於出埃及記十二章：逾越節嚴格來說不是「節期」，而是家庭式的禮筵。因為你是這亞筆月內出了埃及。不論是本章還是約書（出二十三15），除酵節都和出埃及的史蹟息息相關，和農家時節殊無關係。因此代贖頭生人畜加插在這個背景之中（20節）是十分合宜的。實際上第25節提及逾越節，更是進一步強調了這節期的歷史性和紀念性，該節討論血祭和無酵餅可能是特指逾越節，不是一般的獻祭規條。
21. 雖在耕種收割的時候，也要安息。這要求在農業社會中影響深遠。即使從人的角度而言，成敗可能在於一日的工作，農夫也要在年中最忙的時候守日休息。「先求祂的國」是從舊約到新約的不變屬靈原則（太六33）。守安息所考驗的是以色列對神供給的信心（出十六29）。本節只是將同一原則延伸到後果較為嚴重，以致信靠更是艱難的處境而已。
24. 必沒有人貪慕你的地土。順命守節的人需要這個保證。敬畏神的農夫如果擔心自己外出朝聖時，被較不敬虔的鄰舍移動界石偷取土地（申十九14），也算不上是杞人憂天。中古時期的十字軍也得面對同樣的危險（英
26. 首先初熟之物。由於起碼在曆法上，這些節期全部都有農業上的重要性，在此提及「初熟果子」是很適宜的（在譴責迦南生殖崇拜的法術和禮儀時提及，也同樣適合）。另一方面提及贖回長子亦很適切，因為這作法起碼在喻象上，也是紀念以色列得拯救。
27. 按這話\cs8，這是盟約慣用的結語。更新的盟約依照以上條款（無疑還有其他類似律法）的訂立。和首次的「約書」一樣（出二十四4、7），這裡也提到條款付諸筆墨。約書亞在示劍聖所，將盟約起碼一部分的條款寫在「神的律法書」上（書二十四26），是另一處的平行經文。我們可以假設寫在石版上的「十言」（28節），有別於在第27節中寫下的盟約條款。若然，盟約律法便有簡單和繁雜兩套不同的公式了。然而兩者作為盟約條款，對以色列都同樣有約束力，由於兩者基本上都是同一律法的摘要，所以彼此沒有牴觸。留意這約是與（中保）摩西和以色列設立的，希伯來文單數的「與你」是指摩西（海厄特）。
28. 四十晝夜，申命記十章10節說這是第二次的四十晝夜。摩西在此是照樣重複賜下第一套法版（已經摔碎）時的情況。不然我們可以假設這數字概括了摩西第一次上山的經歷（出二十四18）。
三十四29∼35. 與神契通的果效
這經文表達的真理是與神交通有改變人的功用，保羅在哥林多後書三章7∼18節引用本段，使它人盡皆知。然而保羅假設摩西蒙上帕子的目的，是要使以色列看不見神臨在榮光的反映逐漸減退（林後三13）。眼前的經文不過說摩西如此行，是因為以色列人怕看他（出三十四30），正如他們自己也怕挨近神一樣。保羅的詮釋無疑是依照拉比式的釋經。本段全段可以和馬太福音十七章1∼8節基督登山變像相較，摩西是第一個約的立約中保。
29. 摩西……不知道。摩西與施洗約翰（約一21）和保羅（提前一15）一樣，對自己的何等超卓是一無所知。這才是真正的屬靈偉人。民數記十二章3節將他形容為最謙卑的人，一點也沒有錯：本節就是例子。面皮……發了光。兩個語言學上的罕見用法證實了這個遠古記載的歷史性。第一個是本節譯作發了光的動詞；這字譯作「射出光芒」更佳。可惜因為同源名詞有「角」的意思，武加大譯本誤譯為「有角」，以致中古時代畫像中的摩西是有角的。第二個罕見用法在第33節註釋討論。
33. 用帕子蒙上臉。譯作帕子的字（masweh）只在本段出現，但其意思卻因經文的內容和猶太傳統的解釋，變得十分清楚。部分現代學者將它譯作「祭司的面具」（古代世界有這種面具的例子），是沒有什麼理由的；尤其摩西在本段經文是以先知而非祭司的姿態出現。所記的前因後來顯出這是臨時權宜之計，不是某種宗教儀式。
34. 揭去帕子。摩西覲見神榮光之時，臉上並無帕子（林後三18）。他在出埃及記三十三章18節的禱告（「求你顯出你的榮耀給我看」），終於得到了應允。
30 希伯來文 za{na^h 一詞的意思只是不正當的性行為，不一定指（婚後的）通姦。因此除非上文下理清楚提及，婚姻的比喻不宜過分強調。──《丁道爾聖經註釋》