出埃及記第十章
十1∼20. 第八次擊打
這災難和上一個一樣，也有神學的架構和背景。
2. 傳於你兒子。聖經對於這種「敘述式神學」很是看重，請參十二章26、27節。數算神「勝利的作為」（士五10、11，和合本作「公義的作為」）──即祂所行的神蹟，以及祂怎樣戲侮埃及（和合本作「向埃及人所作的事」），有激發信心的作用。其中「戲侮」之概念，所著重的不是感受而是其結果。這是擬人法，用人的字眼來描述神的作為。就如詩篇中對神嗤笑的描寫一樣（詩二4），不應該過分堅持其神學意義。
4. 蝗蟲。現時雖因國際間的合作，力圖加以控制，仍是沙漠附近地區最令人談之而色變的害蟲之一。一九六九年十一月，大群蝗蟲從澳洲新南威爾士內陸的吉爾甘德拉（Gilgandra）地區，越過山脈直趨富庶的亨特谷（Hunter Valley），著陸時蓋滿地面。西亞洲蝗禍素來嚴重：從阿摩司（摩七1∼3）而至約珥（珥一1∼7），可怖的蝗蟲都是眾先知末世預言中毀滅的象徵，又是神審判的描繪。
8. 要去的是誰呢？法老毫無誠意地發價，對他百姓的請願作一要求：成年男子可以去，其他人一概不准。摩西拒絕接受，反而要求全面釋放人民和牲畜。結果在混亂中，兩兄弟從大發雷霆的法老座前被驅逐（11節）。毀滅至此已無可避免，法老的行為使得事態再無轉圜餘地。從私人的角度看，法老無疑相信自己的建議合理；從實際的角度看，他有婦孺牲畜為質，以色列人非得回來不可；從宗教的角度看，只有成年男子才能全面參與古代的崇拜；縱是後世的以色列，也只有男丁才須一年三次朝見耶和華（出二十三17）。當時是男人的世界，但那是有其理由的。如此召集的男丁，就是國家的兵源（參照聖經中「以色列軍隊」和「萬軍之耶和華」等字眼），他們又是每個家庭的家長，由他們代表全國崇拜最是恰當。
13. 東風。本節說明了創造萬物的神怎樣使用自然世界，普通的蝗蟲被視作神之鞭笞。東風將之從阿拉伯大草原吹來；最後西風又將牠們吹入海中（19節）。渡過紅海是神使用風浪的另一個案例（出十四）；此外又可參較馬太福音八章27節對基督的見證。日後「風」即是神「使者」的意念，大概便是從此而出。希伯來文 ru^ah] 一字除可譯作「風」、「氣息」之外，又可解為神或人的「靈」；對這概念更有助長作用。
16. 我得罪……神。法老再次輕率認罪，這種膚淺悔改的目的，不過是為逃避惡果（來十二17）。這一切記述並沒有將法老描繪為徹底墮落的怪物，他不過和以掃一樣，是個「屬世的」的描繪；我們當引為鑑戒。
十21∼29. 第九次擊打
21. 這黑暗似乎摸得著。可能來自今日所謂的「漢辛風」（h]amsi{n，直譯是「五十」；以數目為風名的，又有英國水手所謂的「咆哮四十度」，roaring forties）。這風在春季間歇地連吹五十日，因而以五十為名；它經常從沙漠帶來風沙。風暴最猛烈的時候，耶利哥附近的能見度跌至幾乎等於零，空氣中充滿了沙土，給人濃稠的感覺。本節希伯來文 ya{mes%
一字，可能就是這個意思；如果所形容的，真是沙暴中鬱悶而又觸摸得到的黑暗和熱力，RSV 將這字譯為「摸得著」（和合本同），便譯得十分恰當了。
22. 烏黑。本節連用兩個本身意思都是「黑暗」的字眼，以最強力的語氣形容黑暗的程度。
23. 三天之久。可能是個象徵，但也有可能是民間傳統所保存生動的記憶。以色列有「亮光」，可能是因為他們在沙暴範圍以外。無論如何，沙暴是「一條一條」地移動的，即使在吹襲範圍以內的地區，也有不勻稱的現象。歌珊若是位於尼羅河谷地三角洲的儘邊的話，受影響的機會就更微小了。
24. 羊群牛群。法老究竟是想要扣留牛羊為質，逼使以色列回來，還是已經放棄保有奴隸的希望，不過是想收回一些牲口（此舉可以理解，因他自己的牲口傷亡慘重），聖經並沒有說明。摩西看穿了他的陰謀，拒絕是理所當然的。法老憤怒的反應迅速而堅決。
25. 祭物。本節不必（如戴維斯所言），是指法老本人也要獻上祭物為禮，作為對耶和華某種的贖愆祭。它不過是要法老容許以色列人帶走所有牛羊，使他們有祭物獻給耶和華而已；不然這許可也是空泛的。究竟摩西法老二人，有否認真進行這種近東式的討價還價，卻又是另一個問題了。
29. 我必不再見你的面了。十二章31節又何解呢？若要雞蛋裡挑骨頭，我們可以說法老死了長子之後，並沒有召見摩西亞倫，只是差人傳達口訊而已。但摩西和法老在盛怒之時所說的話，要斤斤計較是不公平的。摩西不過從法老所說的話中，看出他心中的剛愎，因而接受了最後審判是無可避免的事實。這樣的面談，今後再不會發生。──《丁道爾聖經註釋》