出埃及記第一章
Ⅰ 居於埃及地（一∼十一）
Ａ 摩西之前的以色列（一1∼22）
一1∼7. 背景
1. 而這是……的名字（和合本作「他們的名字記在下面」）。在希伯來文中，本書頭一個字是「而」（英：and），明證出埃及記不過是創世記故事的延續，和對列祖應許的成就，而不是另一本新書。但本節也是最宜作出分割的地方，這是五經最後一次以「以色列的眾子」之名，來形容雅各的直系親屬。今後這名號便成為父系的集合稱謂，形容神的全部子民，彷彿阿拉伯人的部族稱號。
2∼4. 十二位族祖的名字洪亮而有節奏，就如新約十二使徒的名單。神的新工作即將開始。
5. 七十，可能是個概略整數，又可能是個有神聖象徵的數字。但只要從總數之中扣除雅各的女兒底拿，也能準確得到這數目。希臘文譯本在創世記四十六章加上以法蓮和瑪拿西的五個兒子，構成使徒行傳七章14節所說的「七十五個人」4。但本節的神學重點，卻是對比進入埃及的寥寥幾人，和出埃及時的龐大數目。
7. 希伯來原文故意重複創世記一章21、22節所用的三個動詞，這三個動詞或可譯作「多結果子……雲集……變得眾多」（pa{ra^, s%a{ras], ra{b[a^ 和合本作「生養、眾多、繁茂」）。本節將這種增長，詮釋為神對被造之物所應許的祝福。從約瑟去世至今，已經渡過了相當的年日。時間最短的估計，摩西是第四代的利未人（民二十六58），而更有可能，他是生於數百年後（出十二40）。滿了那地，可能是指歌珊地（大概是從尼羅河延伸到今日蘇伊士運河河道的圖米拉特河，Wadi Tumilat），亦有可能是自然的誇飾，指埃及全地。後者在統計學上雖然並不正確，卻生動地表達了埃及本土人的感受。在某些地區，那些不受歡迎的僑民人數可能比他們還多。
一8∼14. 法老的勞工營
8. 新王，不必指下一任的法老。如果以色列在埃及居住的年日，實際上是有幾世紀之久的話（出十二40），這可能是個新的朝代。埃及第十七王朝由（外來屬於閃族的）許克所斯人（Hyksos）統治，第十八王朝（主前1570∼1310）則由埃及本土人組成，一得勢便驅逐了外族的統治者。基於獨立的理由，今日學者大多認為出埃及在第十九王朝初期發生（主前1310∼1200），即主前十三世紀。無論是哪個朝代，這都是通俗民間歷史的簡單措辭所表達的是真相，並不關心準確的日期。
10∼11. 強逼勞工是古代世界的通則，高度集權的埃及也不例外。沒有了強逼勞工，金字塔和尼羅河運河就都沒可能完成。督工是個專門名詞，形容可恨的埃及官員；下級的以色列官長是他們的手下（出五14）。「督工」（s*a{re^
missi^m）的「工」字（mas，複數 missi^m），在以色列也是「強逼勞工」的專門名詞（通常是指迦南人，換言之受勞役的是外族人，參王上九21；和合本通常譯「服苦」）。這種人何等可恨，從亞多蘭被石頭打死便可見一斑（王上十二18）。比東和蘭塞。躍然紙上，是鑑定日期的寶貴資料，這兩城使人聯想蘭塞二世（Ramesses II，主前約1290∼1225年），更可能和他在亞洲的戰役有關。比東大抵是位於圖米拉特河的雷塔貝廢丘（Tell er-Retabe，即「羅騰岡」；和合本的羅騰樹，即金雀花），蘭塞則可能是今日在尼羅河三角洲東支的坎蒂爾（Qanti^r，意即「橋」）。但這兩個城市的確實地點至今仍然未有定論。
12. 他們越發多起來，越發蔓延。試圖用這些方法控制神子民的增長是枉然的。本節再次用兩個創世記所用的動詞（創一22，三十30），來形容他們成功的繁衍。然而他們所過的，是沉悶沒有止境的苦工生涯（14節）。這民族健壯如牛，在生理上優勝，更惹嬌養之埃及人的「嫌惡」（參 NEB）。其他學者則參照創世記二十七章46節，認為「煩得要死」的譯法較為準確。
一15∼22. 法老的第二條策略：種族滅絕
15. 希伯來的收生婆，「希伯來」一詞在舊約早期似乎涵義廣泛，它是個文化而非種族的詞彙，這詞在外人口中通常用來稱呼半定居的西閃族人（如22節便是）。這詞在法老的口中，用得很恰當。出埃及記五章3節對埃及法老形容以色列的神，用起來也很正當。法典中「希伯來奴僕」的範圍，遠比「以色列奴僕」為廣（二十一2）。這個字可能和今日「吉普賽」（gipsy）的鄙稱一樣，包括了流浪漢和牲口貿易商的含義。埃及文獻中無特殊技能的「阿皮魯」工人（`Apiru），或亞馬拿廢丘版片（Tell
el-Amarna tablets）中的「哈比魯人」（Habiru），可能也是指這文化階層的人（兩者的中譯一般都作「哈皮魯」）5。施弗拉和普阿，都是正當的閃族語系名字，形式較古（參較士七10基甸的僕人普拉），意思大概分別是「美貌」以及「華麗」。施弗拉一名又可參較撒非喇（徒五1）。與比東和蘭塞的名字一樣，記述這些細節能夠保證我們所面對的，是可靠的歷史傳統。但收生婆為什麼只有兩位呢？可能只有她們兩個收生婆，可能只有她們不順從法老，又可能只有這兩人名字被記念。然而第一個看法，卻顯示以色列頂多只有幾千人。最合理的也許是第三個看法，因為它和民間野史以及閃族語文至為符合。在希伯來語中，「收生婆」有「後來環境使之成名之人」的意思（參出二1）。
16. 臨盆，直譯作「兩塊石頭」。以色列婦女生產之時，蹲在這兩塊石頭上面。其他閃族文化也有類似的做法。另一個可能性較低的看法，認為這是指男孩獨有的器官；只有這些嬰孩才須被殺。
19. 本是健壯的，收生婆還沒有到，他們已經生產了。聖經沒有說收生婆說謊，還是「希伯來」嬰孩迅速落地真的有生理上的根據。德萊維引用了一些阿拉伯人相同的例證，但拉結的生產也確有困難（創三十五16）。即使她們真是說謊了，神也不是稱許她們欺騙，而是讚賞她們拒絕奪取嬰兒的性命，因為這是神的賞賜。她們對生命的尊重，來自對賜生命之神的尊敬（出二十12、13）。她們亦因此得到家室作為賞賜。我們應當細想本段經文和現代有關墮胎的爭議，兩者之間的關係。
22. 在此譯作河（AV、RV、和合本）的希伯來字，是個外來語。這字源自埃及語，所指的是至重要的河，亦即是尼羅河（RSV、NEB、現代本。其他可能也是來自埃及語的詞彙包括了「蘆荻」、「青蛙」；此外又有無數埃及語的人名，利未支派尤然）。藉水淹來處死，在埃及和巴比倫等國家是理所當然的方法；正如在到處是石頭的以色列，則用石頭作處決的工具（書七25）。我們不曉得以色列人大體來說，究竟有沒有遵行法老的命令，然而摩西的父母，卻敢冒險觸怒法老（來十一23）。法老大概打算將一切的女孩都成為侍妾，不消一代便被吸收成為埃及人的一部分。這種企圖滅絕神子民的妄行，在新約也可以找得到，希律就殺盡了伯利恆城一帶的嬰孩（太二16）。但和新約一樣，神保護了祂所揀選的器皿；不論是法老還是希律，皆無法攔阻神的計畫。猶太解經家從法老的行為和希特勒等人的滅族屠殺中，看到了其中的共同點。基督徒解經家則從教會歷代以來所遭受的苦難和逼迫中，找到雷同之處。
4 在昆蘭（Qumran）發現的希伯來文死海古卷中，一卷也有「七十五」字樣。詳情請看柯勞斯，137頁。
5 要進一步研究討論這些群體之間關係的專門文獻，請參看海厄特。──《丁道爾聖經註釋》