目录 出版者前言 …………………………………………………3 1、 看见基督的荣耀 ………………………………………6 2、 基督作为神代表的荣耀 ………………………………16 3、 基督位格的荣耀 ………………………………………34 4、 基督虚己的荣耀 ………………………………………44 5、 基督的荣耀：甘作中保的爱 …………………………56 6、 基督的荣耀：作中保的大工…………………………63 7、 基督升为至高的荣耀 …………………………………69 8、 旧约里基督的荣耀 ……………………………………75 9、 基督与教会联合的荣耀………………………………80 10、基督把自己赐给信徒的荣耀 …………………………88 11、基督复兴万事的荣耀 …………………………………98 12、看见基督的荣耀：凭信与凭眼见的第一个分别……107 13、看见基督的荣耀：凭信与凭眼见的第二个分别……116 14、看见基督的荣耀：凭信与凭眼见的第三个分别……130 15、劝勉来信者 …………………………………………135 16、怎样辨认心灵的腐败 ………………………………151 17、心灵如何从属灵腐败中复兴 ………………………171 出版者前言 英国十七世纪清教徒时代最出色的，就是有好些福音派的作家，他们的著作在各地产生极大的影响。这群作家当中，以约翰欧文（John Owen）最称著，凌驾众人之上。他的作品把圣经的启示和神学，揉合属灵操练和宗教实习，实在登峰造极。自从一九六五年他的十六卷作品（1850-53的Goold版本）重新印行以来，本出版社一直继续出版，可见它的重要性，和本社对欧文何等重视。我们希望继续出版原版，现今出版的缩本并非作为取代。 不少人怪责欧文作品艰涩难读，这等人通常是没有用足够的时间去读他的作品的人。不过，单看他著作量之多，连那些肯用心研读的人，也同样有心无力，无法如愿更熟悉他的作品。许多人因未能对他的作品涉猎够多，能以判定那些是他的精心杰作。世上实在几乎没有人把他的作品全部读过的。因此，欧文许多重要关键性的文献，今日鲜为人知晓。本书的缩写者罗牧师（Rev. R. J. K. Law），起先只是为自修而写，也为了帮助记忆。后来他愈写就愈觉得自己好像列王纪下第七章的几个人，发现了亚兰人逃亡遗下的营盘满是食物宝藏，便说：“今日是有好资讯的日子，我们竟不作声。”于是，他要与人分享所发现的，也就改变了他起初执笔的用意。 我们检阅过罗牧师的缩本，其中的品质和技巧，令我们充分感染他的热衷，要把欧文的佳作推广给更多的信徒。 这一册缩写是欧文宝库（The Treasures of John Owen）的第三册。读过前两册又赏识的读者，一定会狠高兴知道罗牧师将继续用同样的方式缩写欧文的著作。其他缩本将陆续按时出版。 本册《基督的荣耀》是欧文写于最丰满成熟的阶段，他把我们的注意力指向基督，福音的核心。他说本书的内容出自他个人的默想与研读，后来才与会众分享的。因此，本书是一位伟大的神学家笔下，写他心上人的作品。原文写于他寿终前不久，初版于一六八四年他离世后一年。不但如此，本缩本的第十五至十七章出现于一六九六年的第二版里，是他死后才从他的文件中找出来，显然是为本书作总结的。 欧文离世的那一天（一六八三年八月二十四日），沙福和顿（Saffron Waldon）的牧师彭威廉（William Payne）到伊宁（Ealing，如今伦敦的一部分）去探望他。他是受託负责把本书原稿付印的人，那天告诉欧文说《默想基督的荣耀》已经在出版中。欧文传记中，记录他的回答：“我狠高兴知道这事，不过，啊！彭弟兄，我期待已久的日子终于来临了，我将眼见这荣耀，是我在世上从未见过，也没可能见过的。”这话多难忘，多美。从本书我们清楚看出欧文已从远处见过基督的荣耀，并且深思考究其精要。他的教导最能令我们渴慕更认识基督，更清楚看见他的荣耀，更忠心事奉他，像欧文自己一样。本出版者深深相信，必有许多读者发现本书是基督教文献中，待发掘的宝藏，并且会一读再读，从其中支取教训与属灵的滋养。 这缩本（英文本）所引用的圣经，全出自New King James Version。 第一章 看见基督的荣耀 大祭司按照律法在赎罪日进入主圣所的时候，他从金香坛拿香料，又拿著燔祭坛取的火，盛在香炉里，为要用血赎罪。他进到幔子内，就把香放在香炉的火里，直到烟云遮盖约柜后施恩座（利十六 12－13）。他这样做的原因，是要代表百姓向神献上赎罪祭馨香之气。 与这神秘的预表相呼应的，就是教会的大祭司，我们的主耶稣基督，将要进入不是人手所造的圣所的时候，他献上祷告（约翰 17 章）。这荣耀的祷告被祂献上的宝血燃亮发光，充满天上的神荣耀的居所；祂的代求充满馨香之气，如烟云弥漫。祂用血所献上的赎罪祭，燃点起永恒的火；在祂至圣的心灵里，燃著祂的意愿，就是祈盼祂牺牲生命所带来的福，丰丰富富地赐给祂的教会。 基督这祷告所表达最大的愿望，就是要祂的子民得与祂在一起，同睹祂的荣耀（约十七 24）。祂的祷告狠明显是指祂自己的荣耀，是亲眼可见的荣耀（约十七 4－5）。祂并不只是想门徒看见祂多么荣耀，而是要他们因见祂的荣耀而得著鼓励，有能力，满足，蒙福。祂这作为中保的荣耀，全是为此而赐给祂的。正如约瑟向弟兄揭露自己身份时，嘱咐他们要将他在埃及一切的荣耀，告诉他父亲（创四十五 13）。他这样做不是要炫耀自己，而是他知道父亲得知他居高位一定会狠高兴，心满意足。同样，主耶稣也渴望门徒得见祂的荣耀，叫他们满心快乐不已。 惟有得见祂的荣耀，神的子民才能真正满足，别无他法。信徒的心有如一根磁力的针，若不指向北方，不能止息。同样，信徒被基督的爱磁化了，必须来到祂面前得见祂的荣耀，否则无法歇止安息。人的心灵若未得见基督的荣耀，竟能满足的，又或见了基督的荣耀也不永远满足的，都不是基督祷告中所代求的人。 说到这里，可以宣告一项重大的基本真理：信徒最大的权利之一，包括今生与永生，就是得见基督的荣耀。这是基督的祷告，“叫他们看见我的荣耀”。这荣耀的权利并不只限于天上的境界，也包括信徒今生在世的情况，下面将说明。 不信的人看不见基督的荣耀，他们不觉得祂有何可爱之处，他们从心里蔑视祂。表面上，他们像犹大一样称祂为“主”，心里却钉祂在十字架上。这样，他们剥掉祂的荣耀，否认那唯一买赎我们的主，用一个假基督取代了。又有些人轻看基督和祂的荣耀，认为基督教不需要祂这个人，竟以为我们这宗教没有了基督，仍有任何可信的真理存在！ 教会初期的日子里，有无数狂妄无知的人，吐出许许多多谎谬的道理，至终构成了亚流主义（Arianism），这等人如今葬身于它的废墟里。他们所开敞的地狱门，胜不过教会所建基的磐石。正如人家说凯撒，“他郑重地一手毁灭了整个共和国”，许多人仍在反抗基督本身和祂的荣耀，认为若非理智可以领会，可以接受的，全是不可信的。真的，人否定三位一体真神，与及神儿子道成肉身这基要信仰，已遍满全地，几乎把真正基督教信仰的生命能力摧毁。此外还有不少人表面上令人觉得他们爱耶稣，瞒住他们真正的信念，其实一直在嘲讽蔑视，什至逼害那真心愿意除了认识基督和祂钉十字架，别无他求的人。 神却必然在祂命定的时间，从无知的罪人手中，夺回祂的尊荣，就是他们企图剥夺的。同时，所有一心爱主耶稣的人，都要按著神给各人的能力，尽本份见证祂的神性位格和荣耀。这正是我如今要做的，不是为了争论，乃是要坚固真信徒，在认识基督和祂的荣耀上建立他们，让他们经历这是何等真实的大能。 我一心想铺陈的，是要人知道：得见基督的荣耀，是信徒在今生什至来生，最大的权利之一。事实上，信徒必先得见基督的荣耀，才逐渐变成似祂的形象，然后得以永远享受这荣耀，因为他们“必得见祂的真体，就变成主的形状，荣上加荣”（林后三 18，约壹三 1－2）。我们现今的安舒与将来的蒙福，都在乎此，这是我们灵魂的命脉与奖赏（约十四 9，林后四 6）。 圣经告诉我们，要看见基督的荣耀，有两个途径。今世里，要凭信而得见，因为信是“未见之事的确据”；然后，在来生可以亲眼得见（林后五 7－8；林前十三 12）。 当日基督祷告说，“叫他们看见我的荣耀”，是永恒光中得见的荣耀，是亲眼见的。但主耶稣的话，也包括今世凭信得见祂的荣耀。他的祷告是要在天上成就，才完整无瑕。因此，有下列的功课： 人若非在今生或多或少凭信得见基督的荣耀，绝不可能在天上亲眼见基督的荣耀。荣耀之光，必有恩典铺路，眼见之光，必须有信心。人的心灵若未经恩典与信心铺路，将无法在天上见基督的荣耀。狠多人说渴望与基督同在，得见祂的荣耀，言之确凿。但一经追问，却说不出渴望的因由，只能说总比下地狱好。人从未见过的东西，却一味宣称如何爱慕渴望，不过是自欺而已。 罗马天主教徒正是这样受骗了。他们喜悦基督外在的形象，刻画祂的受苦，复活，荣耀。他们凭这些形象，以为自己对祂的爱悦日益深厚。其实，没有任何人造的形象，能真正代表基督的本身和祂的荣耀。只有福音能如此。 约翰说：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”，“充充满满的有恩典有真理”（约一 14）。他不但自己见过，也代表其他使徒。这样，他们所见基督的荣耀到底是什么？又怎样看见的呢？ 他们所见的，不是基督外在的景况，因祂没有属地的佳形美容与威荣，祂没有宫庭，也没有豪宅款待人群。祂创造万有，却无枕首之所。祂的外形对属世的眼光，毫无吸引之处（赛五 十二 14；五十三 2－3）。人看祂是“忧患之子”。 再者，也不是祂永恒本性的荣耀，祂神圣的本性，因为今生没有人得目睹。我们无法想像将来在天上所见的。 使徒所见的乃是“恩典与真理的荣耀”。他们从基督所传递的恩典与真理，看见祂本身的荣耀，和祂职事的荣耀。那末，他们怎样看见这荣耀？只有凭信，别无他法。这权柄只赐给那些“接纳祂”，相信祂名的人（约一 12）。这正是施浸约翰所见的荣耀，他指著基督说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一 29）。 因此，不要自欺，今生未见到基督的荣耀的，休望在来生得见祂。以我们今生的状态，基督的荣耀太崇高，太耀眼，太辉煌了。我们肉身的眼睛，受不住基督的灿烂，正如太阳的炫目光辉。因此，我们在地上只能凭信心得见祂的荣光。 不少有识之士著书描绘将来永恒的荣耀天地。他们所写的，充满美妙的事物，叫读者无法不心动神往。可是，许多读者伸诉说，这等著作对他们毫无裨益，他们好像“人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何”（雅一 23－24）。这些著作在人心中，没有留下不可磨灭的印象，只暂时舒畅一下，像旱天的骤雨，无法深渗入根。到底为什么这些著作不能留下深刻的印象呢？岂非由于他们对将来事物的观念，不是从经验孕育的，这经验只有凭信才能得著。 不错，人若不先凭信预尝将来荣耀的滋味，感受它，经历它，并印证了它，这人对将来的景象不但不受益，反而会忧疑苦恼。人若在今生未凭信先稍经历天堂，实在不该涉足天堂的事物。人若能深信这一点，他就必然会多花时间在属天的事上，操练信心和爱心，远超往常所花的时间。如今，他既不知道所承受的欢乐，也就不知道所期待的是什么。正因如此，对基督完全陌生的人，不懂得凭信得见祂的本身和荣耀的，就借助形象，图画，音乐，来辅助他们的敬拜。 因此，惟有今生在世上凭信看见基督的荣耀，我们的心才会日益被基督吸引，直至将来目睹祂的荣耀，欢乐满足。 我们凭信看见基督的荣耀，在世上灵性就得著建立，因为既看见祂的荣耀，信心的生命与能力就日益强健。我们凭信才爱主日日加深。因此，若想信心坚固，爱心炽热，带来平稳安歇，心满意足，就要凭信努力追求得见基督的荣耀。我为了这个追求的任务而活，也为此而死。我一切思想愿望，都专注在基督的荣耀上；我愈见祂的荣耀，世界虚幻美梦就愈在眼前枯逝，我就愈向世界钉死了。世界对我有如腐臭的尸骸，毫无乐趣可言。 为了这些原因，我要先问怎样才能凭信得见基督的荣耀。然后，我再尝试引导信徒进入信心爱心和默想的隐退途径，从而学习凭信看基督的荣耀。为鼓励你研读下去，要算算它带来给你的福气：就是这光荣任务的奖赏。 看见了基督的荣耀，就装备好上天堂。想上天堂的人，不是人人都装备好的。有人不但不配上天堂，因有未赦的罪而被拒门外，完全未曾装备好。即或让他们进去了，也毫不欣赏。我们人人都自以为配得永恒的荣耀，其实狠少人领会我们何等不相称，因为我们对基督在天堂的荣耀根本一无所知。一般以为人总会披上荣耀的，不管了愿意不愿意；其实不是这样的，必须凭信才能领受。可是，堕落的人没有信的本能，正如音乐无法叫聋子开怀，色彩也无法叫瞎子赞叹。你把鱼从海里提出来，放在干地烈日之下，祂绝不会感激你！同样，一个未悔改重生的罪人，也绝不会雀跃于永远活在基督荣耀的烈焰下。 因此，保罗“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（西一 12）。就是这样，先在今生看见祂荣耀的点滴，将来再见荣耀全面的彰显，这都是神大能的作为，透过祂定意和恩惠，赐给信徒的。不过，祂也定立了一些途径，使他们装备好承受所期待的十足荣光。这途径就是凭信先看见基督的荣耀，下面会解释。认识了这一点，就必激励我们尽忠职守，因为现今一切荣耀，都为准备将来的荣耀。 我们看见了基督的荣光，“就变成主的形状”（林后三 18）。到底怎样造成，怎样因见主荣光就变成主的形状，我们研读下去就会逐渐明白的了。 凭信而看见主的荣光，心灵便得著安歇。我们的思想往往灌满了烦恼，恐惧，忧虑，愁苦，无法控制的私欲。这些东西叫我们的思潮如浪涛汹涌，暗沉混乱。但若心灵注视基督的荣耀，心思便平稳安歇，因为“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八 6）。 看见了基督的荣耀，就逐渐体会什么叫做永远蒙福。“我们就要永远和主同在”（帖前四17）。“与基督同在，是好得无比的”（腓一 23），因为在那里我们“看见祂的荣耀”（约 十七 24）。既看见祂的真体，“就必要像祂”（约壹三 2）。这就是永远的福乐。 亲眼目睹神的欢乐，通常称之为“福乐景象”；在将来那蒙福的景况里，我们所有活动都只有这一个动机。到底看见神是怎样一回事，我们的反应会怎样，根本无法想像。不过，神极伟大无比的本体，是肉眼无法看见的，不永恒里也是如此，我们的意念也永远无法领会祂。这一点是肯定知道的。因此，我们将来得见神的形象，必然在“耶稣基督的面上”（林后四 6）。在基督的面上，我们得见神的荣耀，无尽的完美。这一切要照亮我们的灵魂，永远充满平安，安息与荣光。 虽然我们无法明白，却仍可以因此欢乐。虽然永远不会完全领会，却可以谈论它。事实上，信徒可以有预见预尝这荣耀光景的经历。有时读经默想的时候，心中满溢一种无比的感受，就是神的荣耀透过耶稣基督光辉四射，非人手所造的荣光，就有说不出来的喜乐。心中满溢的是“神所赐出人意外的平安，在基督耶稣里保守我们的心怀意念”（腓四 7）。基督在信徒心里成为“荣耀的盼望”（西一 27），使他们预尝将来的荣耀。若对这些事一无所知的，就是在属灵的事上瞎眼，没生命的。信徒懒惰无知，以致心灵里未曾日益经历神恩的莅临，和永恒荣耀的晨光。 以下的篇章将思考以下的问题：什么是凭信可见的基督的荣耀？怎样才能凭信得见基督的 荣耀？凭信见基督与在天上真见祂的荣耀，有什么分别？ 第二章 基督作为神代表的荣耀 基督的荣耀，就是基督本人的荣耀。祂称之为“你所赐给我的荣耀，是属于我的，属于我本人的”（约十七 24）。 基督本人的荣耀，我们最先认识的，就是他把父完全显示出来。这样把父显示出来，是为教会的益处，“叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后四 6）。 神的荣光包括祂本性的神圣本质，与及祂要成就的旨意。我们得知神的本性与旨意，唯一的途径是在基督耶稣的面上，即祂的本人，因祂“本是神的像”（林后四 4）。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一 3），是“那不能看见之神的像”（西一 15）1。（注：1欧文另有著作详论基督的位元格，本系列亦将出版。） 基督的荣耀是独特的，因为只有祂能把神的本性与旨意，完完全全的向我们显示。没有基督，我们对神将一无所知，因为他永远是我们不能看见之神。我们任何时间都看不见祂，不论今生或是来生（约一 18）。 基督神圣的位格，是父神本体的真像，祂在父里面，父也在祂里面，一同存在于同一神圣本体之中（约十四 10）。不但如此，祂与父同在，同时又是神本体的真像（约一 1；西一 15；来一 3）。当祂成了人身，有了人的本性，祂就在教会中代表了神，我们只有靠著基督，才能明白神本性和旨意的奇妙（林后四 6）。没有基督，神对我们仍旧是“不能看见之神”。我们惟有借基督才得见神的荣耀。 这荣耀是父给祂的，我们凭信可以看见。惟有祂把不能看见之神的荣耀，显给天使和人看见。若不是这样，全被造之物都要被永恒黑暗所笼罩。 我们信仰的根基，教会建基的磐石，我们救恩盼望的凭据，生命与永恒，都系于耶稣基督彰显了神的本性与旨意。因此，若基督失败了，若作为世界的光的变成了黑暗，我们就永远失丧了。但若这磐石坚立不移，教会就必安全无恙，永远得胜。 主基督无比的荣耀，是因为祂代表了神。那不能凭信看见祂荣耀的，实在并不认识祂。他们敬拜祂，只是敬拜他们自己塑造的形象。人若看不见基督在人心灵里，代表了神的荣耀，是真实无二的，这人并非信徒。昔日不信的犹太人和外邦人，正落在这可怜的光景中。他们看不见基督身上的神的荣耀，不肯看，也不能看，因此不相信祂（见林前一 21－25）。那不能从基督身上看见神的智慧与能力，也看不出祂身上一切属神的神圣本质，更看不出祂是唯一救恩的途径的，坦白说，他不是个信徒。 信心的本质，在于荣耀神（罗四 20）。但若对祂神性的荣耀品质，未得启示，一无所知的，就无法荣耀祂。这些神圣的品质与荣耀，只有基督向我们彰显。 我们只有靠基督，才能正确地荣耀神，又蒙祂悦纳。因此，起初福音传播的时代，魔鬼最大的用心就是蒙闭人悟性的眼，心思充满了偏见，使他们看不见祂的荣耀（林后四 3－4）。它用诸多诡计持守它“世界之神”的衔头。它伪造超然的能力与智慧，不住在人心中灌注偏见，使人转离福音荣耀的光；这福音原是宣扬主基督，祂是神完美的真像，是真神唯一的彰显。信徒心灵中的瞎眼，惟有神的大能可以除掉。正如保罗说，惟有那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，“叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后四 6）。犹太人和外邦人不信的世代，在这黑暗中灭亡；现今世代的不信者，否认耶稣是真神也是真人的，也必如此灭亡。若基督只是个人，祂永无法真正向我们代表神自己，因为没有被造之物能真正代表神的本性。 人犯罪离开神之后，他们大部分的困苦刑罚，是因心里被极重的黑暗蒙闭，对神的真相无法知晓。他们不认识祂，也未见过祂。因此，神把这些应许赐给教会：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上”（赛六十 2）。 古代哲学家对超然神圣的一位，有许多不同的观念。他们自夸为世上唯一的聪明人（见罗 一 22）。可是保罗向我们保证，世人的智慧并不领人认识神（林前一 22）。不但如此，他还称这等哲学家，无神论者，为“活在世上没有神”的人（弗二 12）。 他们是无神论者，因为他们没有明确的领导者，指引他们认识神圣的本性，不错误，不偏差。他们所有的，只是他们自己的一套逻辑与狂想（罗一 21）。他们顶多能做到的，是摸索神，像人在黑暗里揣摩搜索（徒十七 27）。 他们对眼不能见，神秘不能明的事物，即或有最高超的观念，也未能释放他们从拜偶像，腐败及其他可憎的罪恶中出来。保罗在罗马书一18－32说得十分详尽。 人可以说自己有亮光在里面照耀，他有理智的能力领他认识神，可以活出讨神喜悦的生命。可是，若没有从神来的启示，他们不会比保罗所描述的人好多少。 说到这普世的黑暗，就是人意念里对神完全无知，所以基督被称为“世人的光”，“世界的光”，因为只有藉著祂才能驱除这黑暗。祂是“公义的日头”。 不认识神，不认识祂的本性与旨意，就是罪恶进入世界的原因，也是罪恶继续在世上昌盛的原因。撒但的王国，就是建基于对神的无知上。它凭著这一层黑幕，高抬自己在神的位置上，成为一切宗教崇拜的物件。外邦人所供献的一切，是献给撒但，不是献给神（林前十 20；利十七 7，申三十二 17；诗一百零六 36；加四 8）。魔鬼就是这样在“不顺从的儿女” 的心思意念里，发挥它国度的权力。 不认识神，是人一切邪恶混乱的根源。在挪亚的日子，神用可怕的洪水把这无知冲去。所多玛俄摩拉的罪恶，神用天上的火焚烧净尽。总言之，一切狂傲，血腥，混乱，破坏，残暴，欺压，灾祸，直到今日仍充斥世间，叫人灵魂汹涌投入永远的毁灭的，全因不认识神而至。 我们是上述等人的后代，我们的先祖与日光之下任何追随魔鬼的国家，一样残暴无道。因此，我们在光明中醒觉，从至高之处有荣光照射，是无限的恩慈怜悯临到。神原可以名正言顺地叫我们在瞎眼中灭亡，在先祖的无知里沉沦。但祂叫我们脱离黑暗，进入奇妙的光明中，是出自祂的旨意，也出自祂大能的恩惠。可是，人对福音荣耀的光辉，极度不知感恩，又滥用糟蹋，必承受严苛的审判。 旧约里，神透过祂话语的启示，和敬拜的设立，使人认识祂。这是以色列的荣耀与权利，正如诗人所宣告的（诗一百四十七 19－20）。旧约教会对祂的认识，只像在浓密的幽暗中，因为他们没有得著完整清楚的启示（出二十 21；申五 22，王上八 12；代下四 1）。神隐藏自己在幽暗中，原因是要叫他们知道自己的景况多么残缺。在这景况下，他们无法明白将要启示的荣耀。惟有在基督里，我们才晓得“神是光，在祂毫无黑暗”。 那时，虽然黑暗遮盖大地，人对神的认识陷在极重的黑暗里，可是旧约教会仍有夕阳的光，曙光尚未来临。在人的心中，夜影尚未诹去，晨星尚未显现。等到神的儿子在肉身显现，“公义的太阳”便升起，全盛的光辉与荣美四射。在基督里，神本身，神的位格，神三位一体的奥秘，便向信徒荣耀地显现。认识这真理的亮光，消除了教会中的暗影，亦冲破世上笼罩的黑暗；这样，除了那不肯睁眼看的人，没有人再继续对神无知（约一 5，14，17 －18；林后四 3－4）。 基督代表了这样一位神，这就是祂的荣耀。因此，我们要学习怎样从基督的面上，看见神的荣耀。祂向我们呼唤说：“地极的人都当仰望我，就必得救”（赛四十五 22）。但在基督里看见什么呢？是否看见祂是“不能看见之神的像”，代表了神的本性与旨意？是否看见祂是神“本体的真像”，以致不必像腓力那样说，“主啊，将父显给我们看”，因为我们“看见了祂，就看见了父”（约十四 9）？这样看基督的，就看见了神自己――就看见了祂的荣耀，是我们应当渴望看见，又努力寻求看见的。若我们未曾看见，就仍在黑暗之中。纵然我们说看见，其实仍瞎眼像别人一样。 记得大卫怎样渴想祈求，要见这荣耀（诗六十三 1－2）。在圣所里，神的荣耀显在基督里，有狠暗藏的预表。但如今我们得敞著脸看见，虽然仍像“对著镜子观看”（林后三 18），我们该怎样珍贵它才是。 摩西也渴望得见神的荣耀（出三十三 18），他知道心灵最终的平安，福份，满足，不是从看见神的工作而来，而是从看见神本身的荣耀而来。若我们对将来蒙福的前景有正确的认识，就必渴望在今生多见祂的荣美。问题是：怎样才能看见呢？若任由我们自己，就只有像亚古耳的结论说，我们都是蠢笨的（箴三十 2－4）。 只有在基督里我们才可以对神的荣耀，有清晰的观念。天父神派祂作祂荣耀的真像代表（见约一 18，十四 7－10；林后四 6；西一 15；弗三 4－10；来一 3）。透过基督的智慧与慈爱，充分彰显神荣耀的奇美。 神性中最荣耀的品质中，莫过于祂无限的智慧。神的智慧怎样从创造万物，保守供应，又最奇妙地从基督身上彰显，都是凭祂无限的智慧而计划的。智慧既是神性的品质，我们根本无法明白，只能从远处敬拜尊崇，这无限的距离把我们与神分开。不过，我们可以从它的作为得以知晓，其中最荣耀的作为，就是拯救教会，正如保罗所说的（弗三 9－10）。 这一切智慧的宝藏，都在基督里隐藏，贮存，彰显。信徒凭信可以在基督里看见，未信的人无法看见（林前一 22－24）。我们在基督里看见神无限智慧的荣耀，同时也看见了基督本身的荣耀，是父神赐给祂的。神的智慧惟独在基督里，也惟独透过祂，向我们显露，向我们不折不扣地表彰出来，这就是基督的荣耀了。当神指派基督作为唯一的伟大的途径，表彰祂的荣耀，祂就得著超于一切被造的尊荣。万物与基督比较起来，所彰显神无比的智慧实在少之又少。我们只要看看人对神创造万物所彰显的智慧，如何轻视滥用，就可知万物被造的启示与基督相比之下，是多么微不足道了。信徒明白了这一点，心灵将“有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一 8）。 神本性荣耀品质中，另一个是爱。约翰告诉我们“神是爱”（约壹四 8）。这神本性的启示，实在奇妙。爱把嫉妒，憎恨，恶毒，仇恨除去；又把这些恶欲的果子，就如忿怒，凶狠，怨恨，逼害，凶杀，都一并消除。这些都不属于神，因为“神是爱”。可是，怎样才看见这爱的荣耀呢？这爱全藏在神里面，是隐藏的。人凭本性对神的爱的观念，即 或是最聪明的哲学家，也是歪曲的，浅薄的，不完整的。一般人以为神的爱是不理不管，纵 容罪恶的爱。 有时，神所安排的作为似乎阻碍人，无法对神的爱有正确的观点，看来相当矛盾。因为虽然神是爱，这是不错的，但祂的怒气却从天降在不虔不敬的人身上。环观世事，天天都可见神忿怒与不悦的证据。这样，又怎能看得见神爱的荣耀呢？约翰告诉我们：“神差祂独生子到世间来，使我们藉著祂得生，神爱我们的心，就在此向我们显明了”（约壹四 9）。这是神的爱唯一最肯定的证据。透过祂儿子的使命，祂的本性与职事，我们得知神爱的属性；否则，我们对神的爱必仍一无所知。 因此，我们可以体会祂彰显了神慈爱的本性，是何等超卓美丽，何等荣耀吸引。人若看不见基督的荣耀，是神慈爱的彰显，他就对属天的奥秘完全无知，他不认识神，也不认识基督。他没有得著父，也未得著子。他不认识神，因为他不知道要认识神圣洁的本性，必须透过神无比智慧所设计彰显祂自己途径。他也不认识基督，因为他没有在基督里看见神的荣耀。因此，人不论从大自然或神的作为，稍为瞥见神慈爱的迹象，始终无法十足肯定“神是爱”。除了基督，没有人能真正明瞭神的爱。 这些都是神的奥秘，是神智慧的奥秘，不属灵的人不能接受，正如保罗所说的（林前二 14）。倘若你想得见基督的荣耀，成为你得以成圣，得著安慰的渠道，也成为你整装以待，要在永恒的福祉中见祂的荣耀的唯一途径，那末，就当细细思考神在基督里向你显示的，因神定意透过基督荣耀祂自己。 我们要认识神才得蒙拯救，一切所需要认识的，就如祂的智慧，慈爱，良善，恩惠，怜悯，我们灵魂生命所依赖的，全在基督里表彰出来，完美无瑕。难怪基督在信徒眼中，何等荣美无比！ 许多人认为基督只是从神来的教师，传递祂的旨意，教人怎样敬拜祂。当然，这都是祂所做的事。但他们说这是基督来的唯一目的。这是回教的教训。他们否认祂是神本性荣耀独一尊荣的代表。他们蔑视弃绝基督的荣耀，因为他们愚昧无知，不相信基督是真神，也是真人。 我要查问那些对属天的事更参透的人：你为什么爱耶稣基督？为什么依靠祂？为什么尊崇祂？为什么渴望在天与祂同住？你能说出原因么？若其中一个原因，是你凭信透过祂看见神的荣耀，知道若不是藉著祂，必永远隐藏无法看见，又因祂差遣基督从罪中把你赎出来，这份荣耀无比的爱，若是这样，祂才真正是你所珍爱的。 看见基督的荣耀，是我们的职责，也是我们的权利。可是今日许多自称基督徒的人，对这职责完全陌生。主耶稣基督告诉法利赛人说，虽然他们夸口连篇，其实并不认识神。他们对神并不真正相识，对祂的荣耀没有属灵的眼界。我们也是一样，多少人宣称认识神，极少真正看见祂的荣耀，能以更新成为祂的形像，似祂的样式的，更加寥寥无几。 有人口头常挂著效法基督，跟随祂榜样的口号。但人若只靠模仿祂的生活行为，而完全不晓得改变人的大能是从看见祂荣耀而来，这人永无法“像祂”。事实上，大部分人在这方面短缺得可怜，不少人灰心丧志，因为基督的荣耀想起来高不可攀。其实，这岂不正是我们灵程虚弱的因由？ 我们若经常得见基督的荣耀，那末，与神同行的路必然更加甜美，属灵的亮光与能力必然日益强健，我们的生命必然更表彰基督的荣美。死亡就成为我们乐于迎向的路。 基督在我们眼中，到底是否荣美？我们从祂身上看见天父么？我们有没有天天默想神透过基督所彰显的智慧、慈爱、恩惠、良善、圣洁、公义？我们是否晓得将来永恒的福祉，就是得以在天堂瞻仰这荣耀？今生在世所目睹的荣耀，有没有使我们更渴望那一天，在天上，眼见那完美的景象？ 有人会说：“我不明白这些事，也根本无什么兴趣”。可是，福音书里说得再清楚不过的了，耶稣基督是那不能看见之神的像，看见祂就看见了父，“神荣耀的光照在耶稣基督的面上”。这是福音最主要最基本的奥秘与真理，若未接受它，相信它，则其他真理对我们的灵魂毫无用处。 其实，我们得著信心的光，主要是要使我们从基督看见神的荣耀（林后四 6）。这光是神藉大能赐给信徒的，若没有这光，那末，对整个福音的奥秘必定全然陌生。但我们若在基督里得见神的荣耀，也就同时看见基督的荣耀了。这就是我们得以更新成为神的形像，使我们似基督的途径。 若有人认为这是不必要的，对信徒言行成圣是多餘的，这人并不认识基督，也不认识福音。他对普世教会的真理，也一无所知。因为，这是一切信徒职守与成长的根基，也是与异教徒行事绝然不同之处。信徒对基督位格的信心，是遵从一切福音使命的根源与动机，若不相信这个，他就不是个基督徒；他若不知道基督彰显神的荣耀，是信仰的基要，那末，他也不是个基督徒。否认这等真理，就推翻了信仰的根基，把基督教信仰拆毁了。因此，天天凭信瞻仰基督的荣耀，是我们的职责。 对这奥秘完全陌生，却并非敌对的人，我有以下的忠告。 （1） 要认定，从基督的荣耀得见神的荣耀，是信徒今生今世所承受最大无比的权利。这是天堂的晨曦。这是天上的荣光的先尝，是神为我们预备的，因“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七 3）。除非你视它为无价之宝的权利，否则你不会欣赏它。我们要为得著这知识而呼喊，要扬声寻求这智慧。 （2） 这虽然是莫大的权利，但也是极深的奥秘，需要属灵深厚的智慧才能正确地领悟与实践（林前二 4－5）。血肉之躯无法为我们展露它，必须由神亲自教导始能明白（约一 12 －13；太十六 16－17）。单凭未经成圣的推理，绝不能使我们明白怎样履行这职责，也不能引导我们领悟它。 任何一门行业，若不努力多方求助，便以为可以熟练学成，我们知道这是愚不可及的。那末，要在属灵事上熟练参透，明白神所赐的这奥秘，是恳切祷告。跟随保罗的祷告，求神照明我们心里的眼睛，得见神的荣耀在基督身上。“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂”。你的心思意念要充满属灵的思念，思念基督。怠惰的心灵一丁点儿荣光也休想得见。“路上有猛狮”的托辞，使他们小指头也不肯动。 （3） 回想以住如何专注追求属世事物，可以成为瞻望基督荣耀的借镜。沉迷罪中不悔改的人，心中充满欲念，心思里不住想望那些满足情欲的事物，以致眼里满是邪恶，止不住犯罪。他们这样竭尽心力去满足情欲，我们岂不该同样努力追求，要看见那能更新我们的，使我们像基督的心灵的眼睛真知道祂，不住被祂的荣耀所充满？这样，当我们面对面毫无阻隔看见祂的时候，将永远不住地以祂为荣，不住地爱祂。 （4） 这是唯一看见神荣耀的途径，否则我们完全没有信仰的能力，不管口中怎样宣告。你若观看神整个创造，会听见被造之物说，“我们听过祂的名声和祂的事迹”，我们也宣扬所知的一切。可是，我们所知的实在少之又少。“诸天述说神的荣耀，苍穹传扬祂的手段”。“自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，得以无可推诿”。不过，比较从基督身上所见的，就知道我们从创造所知的，实在极少。 古代最精明的哲士对这等事情，比起最卑微的使徒，什至天国里最细小的，都像瞎子一样无知！ 可是，我们绝不可当这真理是一种观念，或只视它为教义而认同，就此满足止步。这能力必须搅动我们的心灵。天上的圣徒真正的福乐是什么呢？岂不是从基督得见神的荣耀么？这岂不叫他们充满说不出来的喜乐，欢欣涌溢？我们是否也期待渴望同样的福乐？若然，就该知道今生凭信看见基督的荣耀，是将来永远福乐的准备。 对不认识不领悟属灵事物的婴孩，或不属灵的人，怠惰的人，不明白属天奥秘的人，这些事对他们毫无用处（见林前三 1－2；来五 12－14）。因此，保罗宣告说，长大成人的人，在属灵事上进深的人，才能够参透神智慧的奥秘，“他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（来五 14）。那些懂得默想看不见的事物，喜爱在隐密处走信与爱之路径的，才晓得珍贵这些。 以上所说的，有几方面含义：（1）在基督里，我们得见神的荣耀，良善，慈爱，怜悯，大能，这些构成我们得赎得拯救的大功。当然，神的智慧和慈爱本身已是荣耀无比的了，但我们没法看见祂的威荣，惟有基督成就了教会的救赎之工，才可以看见。这时，荣耀的光辉照在我们身上，充满说不出来的欢慰（林后四 6）。因此，保罗看见这无比的智慧和知识的荣光，在教会蒙赦赎中显现，就在罗十一 36 欢呼赞颂说：“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。” （2）我们信神，惟有在基督里，惟有透过基督，这信是我们灵魂的生命。神的本性无限的完美，祂是我们信仰最高的物件。但我们不能凭信直接到神面前来，必须照祂所指定的途径与助力才可。祂藉这途径显示祂无限的完美，就是耶稣所说：“我就是道路……若不藉著我，没有人能到父那里去。”我们因信基督，就信了神自己，。除此以外，再没有别的途径；只有在基督里看见神的荣耀，这是唯一的途径。 （3）要认识神是我们灵魂的救主，使我们成圣者，这是唯一的路。若没有了“神的荣耀显在耶稣基督的面上”，每一线从神照射在我们身上的光辉，每一点遗留在我们里面天然的火花，只会叫人心思混淆昏乱，不能领人认识神的救恩。一个旅客在黑暗中，一闪光线只能照明一瞥，没有帮助，只会叫他眼目昏花，更容易走错方向，迷路摸索。异教徒自以为聪敏过人，对神明有诸多论说的，正是传扬这种闪光。他们对神的观点，并没有使他们更新成为神的形象，像蒙基督救赎的人那样（西三 10）。 保罗把这属世的智慧指为愚拙，犹太人求兆头，希腊人求智慧，都在基督以外（林前一 20－24）。他叫全世界知道，有智慧的，有学问的，在神的计划里只能凭自己的智慧，自己天然的光线和推理去摸索。儘管拼命努力，也无法真认识神和祂的救恩。于是，他们满心狂傲自大，对神彰显自己的唯一途径蔑视谤瀆，认为肤浅愚拙。神既指出他们的智慧愚拙不堪，就确定了真正认识祂和祂救恩的唯一道路，只有藉耶稣基督。这是神所喜悦的。 第三章 基督位格的荣耀 要见天父神所赐给基督的荣耀的第二方面，就是祂位格的奥秘。祂是神人集于一身。在祂里面有两个独特的本性，其一是神的形象与本质，是永恒的，无限的，伟大的，全能的；其二有时间的始末，有限的，受空间所局限的，就是我们人的本质。这本质是祂“成为肉身，住在我们中间”的时候，甘愿自取的。 这荣耀的光辉如此耀眼夺目，盲目的世人无法看见这光与美，多少人否定神道成肉身。可是，这正是我们的信仰荣耀之处，也是教会的荣耀，是教会的基石，是现今恩惠与将来荣耀的唯一泉源。 这荣耀是天使引颈以待，“愿意详细察看”的奥秘（彼前一 12）。会幕里至圣所的基路伯，正代表了他们的意愿。他们代表了教会中天使的事奉。约柜和施恩座是基督作工的预表，基路伯位于上方，犹如在天上一样，但他们衷诚地向下望，姿势虔敬钦慕。他们这样瞻望基督的荣耀，足足表示了他们永恒的福祉。 此外，这荣耀也包括了撒但和它国度的毁灭。撒但的罪，依我们所能知晓的，包括两方面的邪恶。首先，是它对创造它的神子的傲慢自大（西一 16）。这是它犯罪的起点。其次，它嫉妒按神形象造的人类，就是按神首生儿子而造的。这样，它的罪就齐全了。它再没有什么可以凌驾傲立其上，施展它的恶毒的了。神以祂无限的智慧，对付撒但永恒的混沌毁灭，把它所敌对的两种本质合为一身，就是神的儿子，正是它傲慢邪恶的第一物件。这样，它的毁灭带来永恒的羞辱，暴露了它的愚昧，竟以为可以打倒无限的智慧；同时，它被两种本质集一身的大能所打倒，带来惨痛的结局。 这荣耀是教会根基之所在。整个创造的根基建于神大能的作为，有绝对的权能，把地球系于虚天之中。但教会的根基则建于神秘永不动摇的磐石上，就是神人本质合一于永生神的儿子耶稣基督身上。全教会要在此俯伏敬拜神，因祂建立这奇妙的根基。 出埃及记三 2－6 记载主的使者在荆棘为焰中向摩西显现。这火正好是神在儿子身上显现的活证。对父来说，基督称为主的使者，是立约的使者。但祂本身则称为“亚伯拉罕以撒雅各的神”。这火代表了祂的神性，是烈火。这火也代表了祂现今的工作，要把教会从烈火的试炼中救出来。这火是在荆棘里燃烧的，却没有把荆棘烧毁。虽然火在荆棘中只短短一阵子，但神却住在荆棘中（申三十三 16）。因此，火在荆棘中只有短暂的时间，却预表了基督，“因为神本性的一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面，且是永永远远的”（西二 9）。神性永恒的火，住在我们这虚弱的荆棘丛中，这虚弱的荆棘丛却并没有烧毁。因此，神居住在这丛中，充满了对罪人的恩惠。 摩西看见这奇异的景象，十分惊讶。但看这燃烧的荆棘如此奇妙，那末基督耶稣的实体，岂不更加奇妙？摩西要把脚上的鞋脱下，我们更当把肉体的思念欲望脱下，使我们得见这荣耀，就是凭信得见父独生子的荣耀。 （1）我们要牢牢地认定，基督亦神亦人的荣耀，是最荣美，最尊贵，最蒙福的真理；我们心思心灵所寄望的，再没有超越这个的了。 还有什么比得上“认识基督”呢？保罗说其他一切都是“粪土”（腓三 8－10）。若我们不是这样想的话，就十分不属灵，十分可悲。世人思念的是什么？渴望的是什么？诗人告诉我们：“有论多人说，谁能指示我们什么好处？”（诗四 6）。谁能使我们尽得世上的好处，又能平安满足的呢？反之，诗人又说：“愿祂使脸上的荣光照我们”。基督耶稣脸上的光，就是神的荣光，是唯一能满足我的好处，也是我唯一所渴慕的。 圣经指出人的愚拙，“花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的”。他们用尽时间金钱，追求那能衰败的东西，虽有坚固永恒的东西摆在面前也不管。到底人心里时常思念的是什么呢？有人花时间筹备肉体的需用，如此满足情欲（罗十三 14）。他们思念情欲的欢愉，不肯观看基督的荣耀。有人整日挂虑今生的事，追求晋升发达。因此，他们变成了世界的形象，属地的，不属灵的，愚昧的，可怜的罪人，瞎眼的，幽暗的，愚拙的！他们知不知道所蔑视的是谁？所拒绝的是谁？为了什么？ 有的人心思较为高贵，用时间默想创造之大工和安排，这原是人本性所该做的事。可是这一切都不能与基督本身的荣耀相提并论。（比较诗八与来二 5－6；阅诗七十三 25，八十九 6）。 （2）要勤读圣经，基督的荣耀在那里彰显著。基督这样吩咐我们（见约五 39），旧约先 知也同样指示我们（彼前一 11－13）。 读经的时候，要时时记住，圣经里启示基督位格与职事的教义，是一切使徒与先知教训的根基（弗二 20－22；路二十四 26－27，45－46）。若否认这一点，那末圣经就不再是神救赎教会所启示的荣耀。犹太人正是否认这真理的例证（林后三 13－16）。 因此，基督位格与荣耀的启示，全蕴藏在圣经里，它的长阔高深是我们今生无法完全发现，无法完全理解的。我们信心生活的基础，就在乎我们对这神圣的启示如何默想，如何领悟。 圣经里陈明基督的荣耀有三个途径。（A）直接描述祂本人的荣耀，祂道成肉身的荣耀。（见创三 15；诗二 7－9；四十五 2－6；六十八 17－18；一百一十；赛六 1－4；九 6；迦三 8；约一 1－3；腓二 6－8；来一 1－3； 二 14－16；启十七 16）。 （B）有关祂的预言，应许，和清楚的指示，引导我们思想观看祂的荣耀。 （C）旧约里神圣敬拜的圣礼，目的全为向教会展示基督的荣耀，在神差祂去成就的工作上呈现出来。 例如，旧约中祂个人的显现，叫人看见祂的荣耀。就如以赛亚所见，“他看见祂的荣耀，也听见祂的声音”。以赛亚看见基督神圣的荣耀，充满在祂属人的本性里，充满祂身体的殿，连同许许多多荣光万千的形象，一同出现。以赛亚所见的既如此辉荣，连撒拉弗也不敢目睹，那末，福音书中所揭露的基督，岂不更加荣耀百倍！ 还有，三个门徒在变像山所见的荣耀，就是彼得所说的经历（彼后一 17－18），又是何等的荣耀呢！神在那里把荣耀尊贵赐给基督，让一切相信祂的都得以观看爱慕，不但当时用耳听闻这见证的，也为所有读圣经的人。我们都有责任寻索默想基督的荣耀。神透过天上尊荣的宝座，肉耳可听的声音，眼可见的兆头，天门敞开，圣灵降在祂身上，这一切都印证耶稣是祂永恒的儿子。神赐给祂的尊贵荣耀，叫无数人心充满欢乐。因此，我们每逢研读圣经，都当尽力寻索其中所启示基督的荣耀，正如古时的先知一样。 基督的荣耀是“重价的珠子”，我们要用尽方法去寻获（太十三 45－46）。圣经就是潜觅珠子的大海洋，是发掘宝藏的矿场（箴二 1－5）。每一点彰显基督荣耀的真理，在我们心灵中开启迪，都是珍珠宝石，叫我们富足。信徒一旦发现了这颗重价的珠子，心灵就紧抱它，满心快乐。 圣经这所以荣光万千，因为它是我们认识基督的荣耀最重要的途径，且是唯一的外在途径。（3）既知道基督的荣耀从圣经或传道而来，就要经常默想祂的荣耀，视为重任。多少信徒落在软弱的景况，是因忽略了默想的工夫，与他们的位份职权无关。他们听是听过了，也同意这等真理，至少没有疑问，不过，从没有郑重地默想。他们认为默想太高深莫及，或不晓得怎样进行，或觉得无关紧要，或认为过分极端。许多人无法默想，因心思被世事拥塞。人的心思必须属灵圣洁，不被世事困扰，要从地面提升，才能默想基督的荣耀。许多人在这职份上完全陌生，因为他们不改变今生的欲望与牵累。2P34 有些人自认严谨自律，却从不拔出时间默想基督的荣耀。他们会告诉你，将来在天上永远瞻仰基督的荣耀，是他们心中唯一的渴慕。这是完全互相矛盾的。人在今生从未开怀地默想基督的荣耀，从没认真研读圣经，凭信从其中观看基督的荣耀的，实在不会真正爱慕在天上见祂的荣耀。多少人耗尽时日于今生虚妄的事物，却无心渴慕默想这辉煌的荣光。他们自称有信心有爱心，到底是怎么一回事？ （4）愿你多多思念基督，日益深切。正如保罗所说，祂永远不会远离我们（罗十 6－8）。基督所成就的事，远在多年前已作成，是过去的事。但保罗说：“这道离你们不远，正在你口里，在你心里，就是我们所传信主的道。”因此，福音陈述的是基督，和祂作中保带来给我们的福祉。这样，神的话若存在我们的心里，基督就临近我们。我们不论什么时候若默想自省，让神的话在我们心中说话，就必寻见祂，迎候我们与祂相交。神话语的亮光，引导我们认识基督，这亮光会出奇不意地，不断地，叫我们想起祂来。但若我们的心思意念充塞著别的东西，怎能在祂的荣光中与祂相交呢？ 祂为要叫我们知道祂多么近，便说“祂站在门外叩门”，随时准备进入我们心灵与我们相交（启三 20）。基督来的时候，总有无数荣耀的恩惠伴随。若没有承受这等恩惠，那末其实你并未接受祂。你可以夸口怎样认识基督，但若心中和生命中没有祂恩惠的印证，你的夸口是愚不可及的。那些以基督为将来荣耀盼望的，在今生祂也必然是生命的恩惠。 有时祂似乎隐藏退避了，不管我们怎样殷勤追寻，也听不见祂声音，看不见祂的面，感受不到祂的爱。在这景况下，一切对基督的默想与思念都空白无果，心灵得不著属灵的更新。这种死寂荒凉的思念，没有祂爱的激励，也看不见祂荣耀的呈现，那末，宗教的力量在我们身上即将枯萎。我们的职责在雅歌的佳偶说得最贴切（歌三 1－4；五 2－8）。在这情况下，我们就要多方殷勤寻求祂，藉祷告，默想，哀慟，读经，听道，透过私下或集体的敬拜圣礼来寻求祂。 一般来说，基督常与信徒相近，乐于接待他们。用信心不断寻求祂，想念祂，这样，基督就住在我们里面（加二 20）。我们常说两个人像一个人一样。要达到如此融合的地步，必须要他们的心如此紧紧结合，不论日夜都活在彼此的心思里。基督和信徒也当这样。祂凭他们的信，住在他们里面。不过，要经历祂生命的能力活在我们里面，就要让祂充满我们的心思，不住以祂为祭。所以，要得见基督的荣耀，就要随时随事思念基督和祂的荣耀，这是真基督徒的标志。 （5）我们思念基督和祂的荣耀，要以仰慕，崇敬，感恩相伴。当祂再来的时候，是“一切信的人身上显为希奇的那日子”（帖后一 10）。信徒看见基督再来，如此荣耀的显现，将充满说不出的爱慕，带来何等的崇敬与感恩（见启五 9－14）。 因此，当我们默想基督亦神亦人的位格，凭信看见祂的荣耀，就不单只看见祂多么荣耀，要进一步使这荣耀充满我们的心，满心爱慕祂，敬仰祂，赞美祂，好叫我们的心灵变成祂的形象。 让我们立定心志，要增添属天的心思意念，不让瞻仰基督荣耀的念头消褪。 第四章 基督虚己的荣耀 保罗说：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣”（提前二 5）。人犯罪悖逆使人与神隔绝，这鸿沟的后果极严重，可招致整个人类完全毁灭净尽；可是天地之间没有任何人有资格叫双方和好，带来公义的和平。这却是必须要做的，唯有一位适合的中保可以承当。 这中保不可能由神自己做，因为中保不能只为单方面而做。祂是神，会被认为偏重一方，因为只有神的一面，而人不是神。人需要代表他的中保，正如神需要代表祂的中保（加三 20）。因此，神若要成就和解，就不能自己做中保。 至于人，天地间没有任何被造之物适合承当此任。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”（撒上二 25）。约伯说：“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手”（伯九 33）。 在这情况下，神的儿子主基督说：“神啊，我来了为要照你的旨意行”（来十 7）。 祂收纳了我们的本性，与祂神性的位格联合，就完全适合并有资格承当此任。祂就是这样承当了。这样，我们怎样从祂中保的身份，看见祂的荣耀呢？就是从祂降卑接受中保的位份，实行这职份，最终成就的果效看见祂的荣耀。 我们看见祂的荣耀，是祂甘心情愿降卑接受这中保的职份，以祂的本性结合我们的本性，以达到这目的。祂成为中保，并非偶然，也不是勉强加在祂身上的。祂不是非做不可，乃是自愿选择做中保的。祂甘愿降卑好成就和平，就是作审判官的神与罪人之间公义的和解。 保罗说，基督本有神的形象，却甘愿成为奴仆的样式，是甘心情愿的降卑。祂甘心卑微顺服，以致于死，且死在十字架上（腓二 5－8）。祂如此甘心降卑，取了我们的样式与祂，这就是信徒眼中的荣耀。 这就是神性超然的荣耀，祂坐在“至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事”（诗一百一 十三 4－6）。神乐于观看天上威荣的事，也观看地上低微的事，表示祂无比的谦卑。 试想，神的本质，本性与位份，与被造之物的距离何等遥远。万国在祂面前不过是水桶里的一滴，是天平上的微尘，实在等于无有，什至是虚无愚拙。谁能量度有限与无限的距离？根本没可能。因此，以神无比伟大的本性，与被造之物无比的距离，祂必须谦卑自己，才会察看低微无比的事。 神如此伟大崇高，是永恒的本体，也住在永恒里，竟留意卑微无比的事，完全是恩典之举。因此，祂用特别的方法去成就。祂特意察看世界所蔑视的人，就是那“心灵痛悔谦卑的人”（赛五十七 15）。 神的本身与祂所作的，是永远自足的。人却不住地寻求满足自己。被造之物自己无法寻得永远的福气和满足，因此被造之物没有一个是自足的。什至基督的人性在天上也不是自足的，祂住在神里面，神也住在祂里面。祂不住地完全倚靠神而存在，也不住地接受神赐福，不住地在荣耀中相通。惟有神什么也不缺，没有任何需求，没有什么可以增添祂的恩福，祂“倒将生命，气息，万物赐给世人”（徒十七 25）。受造之物不能增添神永恒的福乐一分一毫。祂的本性永恒完美（伯三十五 6－7）。 神的儿子竟愿意降卑自己，成为我们的中保，这荣耀多么浩大。人心怎能体会，人舌怎能说明基督荣耀的心意，从无限的威荣降卑成为我们的样式，与祂自己联合，好为我们成为通往神的中保？ 为要更清楚看见基督成为中保的荣耀，让我们思想他甘愿降卑的特质。首先看看祂降卑为中保所没有放弃的东西。 （1）基督没有放弃祂的神性。祂成为人的时候，并非不再是神。祂甘心降卑的荣耀正是在此，是莫大的真理，就是“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的”（腓二 6）。 这就是说祂实实在在是神，有神的神性，祂宣称自己与神同等，就是与父神同等。祂本有神的形象，祂就是神，有份于神的性情，因为神原没有形体或形状。祂与神同等，有同等的权柄，尊贵，能力。祂既有神的形象，就必然与神同等，因为神的位格中虽有不同的次序，神却没有不同的等级。所以当犹太人听见祂说神是祂的父，一定狠明白祂在说什么，就是说祂与神同等。祂这样说，表示祂有父作圣工的一切权能。祂说：“我父作工直到如今，我也作事”（约五 17）。 祂既有神的形象，却取了奴仆的样式，成为人的样子（腓二 7），这是无比的谦卑。保罗并没有说祂不再是神，乃是说祂虽然仍是神，却“取了奴仆的样式”，也就是说祂取了我们的本性。祂成为祂本来不是的样式，但并没有放弃祂本来的位份（约三 13）。祂在地上是人子，却仍旧是神，因祂的神性依然同时在天上。 祂是神，就绝不会变成不是神，正如不是神的，永不会变成神。这与Socinians3的观点不同，我们相信基督本是神，为我们的缘故成为人；他们却相信基督原是个人，为祂自己的缘故成为其中一位神。（注明3：Socinians是十六世纪Fanstns和Laelinis Socinins的门生，像现今的唯一神教派和耶和华见证人，否认基督真正永恒的神性。） 因此，基督甘愿降卑就是祂的荣耀，是属天真理奥秘的核心，就是神的儿子成为人子，取了祂本来不是的本质与样式，同时依然保持祂本来的身份，就是永生神的儿子。 （2）基督并没有把神性转化为人性，古时的亚流主义（Arian）就是这样主张的。今日仍有人说：“太初有道”，万物都是藉他造的，到了时候满足变成了肉身，神性的本质化是肉身，正如基督把水变成酒的神迹一样，神的大能使水不再是水，完全变成酒，不是水和酒的混合。这些人认为祂是由一种本质变成另一种本质，正如天主教幻想饼和杯真的变成基督的身体和血一样。 这教义其实破坏了基督双重的本质，使祂变成无法作我们中保的人。因为按这般教训来看，祂放弃了神形象的本质，就不再是神了。既实质上变成了人性，有如水变成了酒就不再是水，祂的神性也就完全破坏了。同时，也由神性变成的人性，也与我们拉不上关系，因不是“由女人所生”，只是出于“道”的本质。 （3）基督谦卑作我们的中保，并没有改变祂的神性。Eutyches（378－454）和他的随从者认为，基督神人两重本质互相混合为一。这是不可能的，除非神性有所更改，这更改使神性基本上不同了。一种本质只能保持同一的要素。 正如上述所说的，主虽变成我们人的本性，是祂以前所没有的，却保持祂的神性不变。祂的神性“没有改变也没有转动的影儿”，始终保持一样，一切原有的品质与福泽，从亙古并无改变。主基督作为人，一生确实受了许多苦，并且受死。但祂作为人所受的苦，是祂整个人所承受的，虽然祂作为人所作的所受的苦，并不是祂的神性所作所受的。祂的神性既是祂整体的一部分，那末祂作为人所行的，也可说是祂作为神所行的；神以祂自己的血买赎教会（徒二十 28）。 （4）主基督甘心虚己成为人的时候，祂怎样处理祂的神性呢？保罗说祂反倒虚己，存心顺服（腓二 7－8）。祂用我们的形象遮盖著祂神性的荣耀，外貌上一点也不显露。世人看不见祂是真神，因此祂自称为神就不是好人。所以当基督说：未有亚伯拉罕以先就有了我，宣称自己从永恒就存在，非他们眼能看见的，他们就怒气大发，要拿石头打祂（约八 58－59）。他们狂怒的理由是：“你是个人，反将自己当作神”（约十 33）。他们无法明白，同一个人怎能既是神也是人。这是属肉体的人无法理解的，受造之物不可能有两种本质。 基督降卑的荣耀，解决了这难题。祂虽然本有神性，“就是在万有之上，永远可称颂的神”（罗九 5），却降卑拯救教会。祂取了我们的本性，成为人的样式，彰显神永恒的荣耀。人若看不出祂这样做有何神圣的荣耀的，就未曾认识祂，未曾爱祂，未曾相信祂，也绝不属于祂。 因此，这等人既看不出基督降卑，取了我们本性有何荣耀，也就否定了我们信仰的基础，就是基督的神性。他们认为祂既愿意成为人，就单视祂为人看待，只此而已。这样，他们贬弃了神无限的智慧，良善与恩惠的荣耀，这原是神最看重的，远超过祂对整个创造的重视。他们剷除所有福音派真理的根，我们所信的都不过是从这根开展出来的枝子。 对这世界而言，主耶稣基督是“绊脚石和跌人的磐石”。我们若说祂只是个先知，从神差来的人，就不会受世界的敌对。；因教徒和犹太人都说基督是人，是神差来的先知。犹太人所以恨基督，就是因为祂自称自己为神，而世人也这样相信祂。今日，许多人都乐意说祂是神差来的先知，却不相信，不肯相信，也不能相信祂甘愿降卑成为我们的本性，与祂神性联合为一的奥秘，更看不见其中的荣耀。但这一点一挪开，我们信仰就全然崩溃。基督教一切奥秘，荣耀，真理，能力，都荡然无存！取代的不过是巧究的异教信仰罢了。这是教会建基的磐石，地狱的门胜不过它。 （5）基督降卑成为我们的中保，并非因什么灵妙的东西，以虚幻的形式出现。教会初期的异端侵袭，就是幻影主义的异端。4幻影主义者说，基督作为人所做的和所受的苦难，只是看来是一个人所做的。祂出现如人一般，就像旧约天使以人形显现，又吃又喝一样。因此，耶路撒冷出现的耶稣这个人，只是基督的显现而已，祂受的苦与其他信徒没有分别。早期教会对付了这派异端，对他们说：幻影的基督只能给人幻影的救恩。（注明4 Docetic是希腊字“出现”而来。） 因此，我们必须仔细思考基督甘愿降卑，作我们的中保，这又荣耀又神圣的真正本质是什么。圣经基本的教训如下：有永恒位格，有神性本质的神子，以祂神性的大能与爱，行了奇妙无比的事，取了我们的本性与祂自己的属性联合，正如祂有神的属性一样。这是无可推诿的真理根基，即或对神性奥秘全不理解的人也是一样。他们一样可以相信神的儿子取代了我们的本性，作为祂的属性；而祂用人的属性所做的一切事，都犹如真正的人类所做的一样。主耶稣基督取了我们人类共有的本性，与祂原有的神性连合，成为祂的本性，就是人了基督耶稣。这就是祂里面的心思意念。 祂取了我们的本性生活受苦，人看祂就完全是人的样式，祂荣耀的神性被遮盖了，祂卑微虚己。这个上面已经论过了。 在此请注意，基督取人性与祂神性联合，并没有的更改变质，成为神性属灵的品质，乃是完全保存人的质素与本能。所以，基督真正活著，受苦，疲倦，受试探，被抛弃，全在人性中经历，有如任何一个人活在世上且受苦一样。祂面对世上所有凶恶阴暗，与世人无异。 基督降卑的荣耀，是天父神属天智慧的结果，也是神子的爱的结果。神对罪人的怜爱，这是最高度的明证。还有谁可比拟呢？这是基督教的光辉，是福音真理的生命大能。它把神智慧的奥秘高举，远超过人与天使的道理与悟性，使它成为信仰与赞叹的唯一物件。这奥秘把神的伟大高举。试想，神和被造之物的距离远得无比，祂的作为和手法，被造之物无法明白，实在一点也不出奇（伯十一 7－9；罗十一 33－36）。 所赐给教会的，正是这极大的奥秘，是基督无比的应许。祂要成为我们的圣所（就是对所有信徒而言，正如彼得在彼前二 7－8 所说的），却又成了“绊脚的石头，跌人的磐石”，对什么人？就是那些“既不顺从，就在道理上绊跌的人”（赛八 14；彼前二 8）。 基督是圣所，是信靠祂的人的坚固避难所。一个困苦的人投奔安全之所，期望的是什么？他期望满足一切所需要的，脱离一切恐惧，一切危难得著保护。主基督正是所有被罪恶困锁的灵魂所企求的。 基督是我们一切属灵愁苦忧困的避难所（来六 18）。你在罪恶感的重压下么？你在属灵仇敌压力下沉重难当么？我们是否在这一切际遇中灰暗无光？只要举目一看基督的荣光，就必得力得安慰。 我们求人帮助，有两个问题出现。第一，我们求助的人是否愿意施援手。第二，他有没有能力帮助我们？因此，我们要看看基督是否愿意有能力帮助我们，满足我们的需要。 我们不如这样问，基督有什么不肯为我们成就呢？祂既虚己降卑，从至高的荣耀降临，取了人有限的样式，与祂无限的本性联合，岂会不能满足我们一切需要，以祂无比的智慧应允我们所祈求的？岂会不成就一切，为叫我们永远得拯救？岂会不作我们的圣所？我们绝对没有理由怀疑祂的能力，因为祂虽成为人，却并没有失掉祂全能神的权能，也没有失去祂无限的智慧与荣耀的恩惠。祂依然能行永生神的作为。因此，基督的确乐意又能够帮助我们。我们若看不见祂这荣耀，是因为心中全无信心。 对那不信的不顺从的人，在祂的道上绊跌的，基督是“绊脚的石头，跌人的磐石”。他们看不见基督甘愿降卑取了我们的样式的荣耀，也不愿意看见，无心追寻，且恨恶蔑视它。他们抗拒它，于是故意彻底否定祂是神，不承认祂为我们降卑。他们否定这荣耀，不将荣耀归给祂。他们说祂只是个人，这是祂唯一的荣耀。在许多人的心思里，这黑暗不信的权势大显功效。他们认为又是人又是神的观念，是荒谬的。因此，他们看不见基督的荣耀，也无法在祂里面寻著避难所。信心正好在此胜过他们，信心看见荣耀的圣所，是不信者所看不见的。因此，我劝你多用时间默想基督降卑的荣耀。要殷勤多多默想，否则难以持守信心，难以定睛在基督身上，也难以甘愿舍己背十字架，因为基督的降卑是我们负起这职责的主要动机（腓二 5－8）。人若不先思念神子的舍己，实在不可能懂得真正舍己。因为我们要舍己抛弃的东西到底是什么？岂不是财物，权利，自由，与人的关系，和我们的生命么？这些东西都要腐毁，不管我们的意愿如何，死亡终必反我们分割；只是基督的荣耀是永远的，信徒与祂永不分割。因此，什么时候你发觉自己不甘放下世界，就要举目凭信观看基督的荣耀，和祂怎样甘愿舍己降卑。 第五章基督的荣耀：甘作中保的爱 基督因爱我们，作我们的中保，又因父神爱我们，指派祂儿子作神人之间的中保，为救赎教会。父神对我们的爱，是“在创立世界以前”的（弗一４）。神在永恒里选召人类的一部分，透过基督宝血的奥秘，圣灵的成圣，把他们带到自己面前，成为祂永远的欢乐，父神的爱犹在此可见（帖后二１３－１６。弗一４－９；彼前一２）。父神的选召是祂永恒旨意的举动。这选召是基于祂的爱，有以下的原因： 选召显示神荣耀的本性，就是爱，因为“神就是爱”（约壹四８－９）。神的爱是我们蒙救赎的基础。因此，选召既是神永恒旨意的举动，就不可能基于祂本性以外的任何东西；我们若查察神奇妙本性埋藏的宝库，除了爱，就找不出任何选召的因由。 选召基于神圣的爱，因为是白白赐与的，是人不配承受的。我们并没有作什么说服神，要选召我们，不选召别人。我们承受的任何好处，完全是不配得的，是为叫我们得益；除了出于爱，再没有别的因由。神的子民若有任何好处，都是选召的结果，不是神选召我们的原因。唯一推动神拣选我们的，就是祂的爱，是我们不配得的。 选召的果效是出于难以形容的爱，这爱有多方面的作为，成就选召之工，叫神拣选的人得蒙拯救。（约三１６；耶三十一３；弗一３－５；约壹四８－９，１６）。 神既定意要从罪恶的人类拯救一群子民，就必须设立基督作中保的职份。又因神子爱我们，甘愿作我们的中保，使父神爱人的全盘计划得以成就。 要明白神子怎样爱蒙召的人，要注意以下要点：蒙召的全部被造者，都是按神形象造的，因此都是神所爱的。他们一切所拥有的，所盼望的，都是从神的恩爱而来；连他们灵魂的生命，都在乎他们对神旨意不断的顺服，从而显明他们爱神的心。这是何等有福的景况――准备好在天堂享受永生的爱！ 他们却从这美景堕落在罪中，与神为敌，招来诸多愁苦忧患，不但今生，而且是永永远远的。不过，虽然有这可怕的大维，我们的本性仍可以挽回，回复以神为乐的本像。因此，基督既爱被选召者，祂首先做的，就是怜悯忧顾。被造者是按神形象造的，堕进苦罪之中，却仍可以恢复过来，这实在是神的大爱的怜悯。但那些不可能恢复的，就不会承受爱和怜悯，正如基督并没有施怜爱给堕落的天使，因为他们的本性是不可能回转的（见来二１４－１６）。 基督的爱对被召者的第二个行动，是欢欣快乐。基督见被召者可蒙救赎，就乐于承受这救恩大工，全因祂爱他们，叫荣耀归与神。 我们也许会问，祂既在永恒里完全自足，有完全的福乐，何以如此深切关注我们失丧绝望的光景？什么催使祂施怜爱？为何乐于作我们的救主？是否看见我们有什么好处？不是的，完全因著祂本性中无限的爱与良善，不是我们有什么配得之处，使祂发出如此大的怜悯（多三 ５）。 基督既甘心乐意作我们的中保，乐于承担这职责，把我们带回神面前，这样，神重整的大计就落在祂身上了。为要拯救蒙选召的人，祂要经历极大的困厄。本来，祂属于的神性原不会有难成的事，没有什么障阻的；可是祂有了另一层的本性，叫祂要经历困阻，才能成就救恩。 祂要怜悯我们，直到在祂最需要人怜悯的时刻，竟没有人怜悯祂。祂要走这救恩的路，直到心灵沉重至死。祂为救我们脱离公义的神的忿怒与审判，自己甘受忿怒审判之苦。虽然如此，这一切并没有拦阻祂，反而更加强祂爱我们的心，更乐于完成我们的救恩。是的，祂的爱如江河滔滔，冲去一切凶险的阻延，祂说：“神啊，我来了为要照祂的旨意行”（来十５－７；见赛五十５－７）。 因此，由于永恒的爱所驱使，祂承担了中保之任，要成就我们的救恩，就有一个身体为祂预备好了。祂这身体，就是我们的本性，是祂甘愿披上的，为要成就救恩。祂这人的本性充满了对人类无尽的恩惠和热切的爱。藉著这人性，祂正合适成就永恒大爱的计划。 从此看来，基督荣耀的爱不单属神性，也属人性。父神的爱，有祂永恒的大计，要施展恩惠与荣耀给被选召的人，这只是神性的爱。基督的爱却添上了人的一面。基督的人性本来无份于永恒之爱的任何作为的，但圣经却颂扬人子耶稣基督的大爱。 因此，基督对我们的爱，是祂整体的爱，从祂双重的本性――神性与人性――而来的爱。两者的爱的行动各有不同，各有特徵，却同出于一位。所以不论神性永恒的爱，或祂人性的爱在地上彰显，都是从耶稣基督而来，祂是独一的一位。 神的儿子取了我们人的本性（来二１４－１７），全因为祂说不出来的大爱，而这大爱的作为只能出自祂的神性，因为是在祂人性以先就存在的。此外，祂为我们舍生命，也是出于祂说不出来的大爱（约壹三６）。这份爱是出自祂的人性，叫祂献上自己捨命。这两种爱的行动，是祂亦神亦人的作为。因此，我们说神为我们捨身，用自己的血买赎教会。 正因基督这大爱，成为我们凭信得以看见的荣耀。天上圣徒的福泽与得胜，全因他们得见基督的荣耀。祂作为中保所成就的果效实在荣耀无比（启五９－１０）。 天上圣徒所见基督的荣耀，是我们无法明白的。如今在地上，我们无法明瞭这份爱，惟有在天上才能全面瞭解。不过，即或在地上，若不閒散不世俗化，也可以凭信看见基督的荣耀。虽然明白不来，仍可用尊崇景仰取代。 因此，要尽力耕耘你的心思，好乘载这属天的意念。若你心思充满了属世的东西，那末，基督的爱与荣耀无法感受，无法存留。其实，狠少人的心思真装备好履行这职责。大多数人外在的行为，流露出他们心灵的状态。他们的心思浮游四方八面，要他们默想基督作为中保的爱与荣耀，实在徒劳无功。 要实行这默想的本份，需要属灵原则管治下圣洁平稳的心灵，和属天的心思意念，才能体会这神圣的荣耀何等奇妙。 我们绝不可让自己对基督的爱只满足于含糊不清的观念，完全看不出祂的荣耀来；这样的思想叫许多人自己欺骗自己，凡相信基督是神的，必然十分珍惜祂的爱，不会对祂作中保的爱只有模糊的观念就满足的。若要对基督的爱有清晰的观念，要思想以下的问题： （i）这是谁的爱？这爱是神子神性位格发出的爱，祂为我们捨身而死（约翰三１６）。 （ii）神子的爱怎样流露出来？这爱流露于祂永恒神性中的智慧，良善与恩惠。更藉祂的人性，从怜悯慈爱的行动表现出来；祂为我们所行所受的苦，都表露出祂的爱来。 （iii）我们配受祂的爱么？不配，我们只配受震怒，不配被爱。这思想足以叫你谦卑，重整心思态度，能以默想基督作中保的爱，是何等荣耀。（iv）神的爱带给我们什么？给我们永远的救恩，叫我们可以永远享受神。既清楚认识基督的大爱，崇敬祂，就能在神的乐园里行走，享受祂作中保之爱的馨香（雅歌二２－４）。最后，不要单满足于头脑上对基督的爱有正确的观念，更要在心灵里尝到祂恩慈的滋味。你要尝尝主恩的滋味，就是在心里经历祂的恩惠。你若未曾在心中经历基督的爱，那末，你头脑的观念也无法存留。 基督是神为你灵魂所预备的肉，麵包，食粮。基督里属灵的养料，再没有什么比得上祂作中保的大爱，你要时刻渴慕它。基督的爱是祂的荣耀，祂未曾彰显这爱以先，没有任何被选的天使或人类知晓；既在世上彰显了，仍绝难以明瞭。 第六章 基督的荣耀：作中保的大工 主基督降卑承担中保的职任，其荣耀何等大；同样，祂作中保的大工，也荣耀无比。祂所做的一切，祂所受的苦，有隐藏的荣耀一直伴随，是世人眼所不见的，惟有按公义审 判者的眼目看得见。世人若看得见，就不会把荣耀的主钉死了。不过，也有人看见这荣光（约 一１４），其他的只见祂“无佳形美容，也无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三２）。今日依然是这样。 这样，基督怎样完成祂作中保的职任呢？作为被选的人，受管于神的律，职责是要顺服神。顺服必须出于甘心，否则就不算是真正的顺服。人无法避免顺服神的本份，不管他喜欢不喜欢，都必服在神的律底下。 基督却不是这样，祂服在神的律底下，是自愿的，自己选择的。祂顺服，是自愿选择顺服。惟有到了后来祂承当了人的本性，就承当了必须顺服的本份。祂说：“我来了，为要照祂的旨意行”，这话是在祂必须顺服这旨意之前说的。祂以无限的谦卑与爱，甘愿作此选择，成为女人所生，且生于律法之下。在祂的神性里，祂是律法之主，是在律法之上，不受它的管制与咒诅。 祂这甘心乐意的顺服，就是祂顺服的荣耀。祂这选择中的智慧，恩惠，爱与谦卑，使祂顺服了神的旨意，成就了一切，在神的眼中成为美好，也成为我们称义的途径。因此，当祂请约翰为祂施浸的时候，约翰知道祂无罪，不需要受浸，便拒绝为祂行这礼仪。但耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太三１５）。“我自愿接受它，是我自己选择这样做的，并非因为我自己需要它，我乃甘愿顺服受这浸礼”。正因祂这顺服，就彰显了祂作中保的荣耀恩惠。 祂的顺服不是为祂自己，乃是为我们。我们应当顺服，却是不能。祂原没有必须顺服的本份，却出于自愿的选择而顺服。神赐祂这尊荣，叫祂为全教会而顺服，“因一人的顺从，众人也就成义了”（罗五１９）。我所以说神赐祂这尊贵荣耀，是因为在称义的事上，祂的顺服坚立不移，取代了我们的顺服。祂的顺服是绝对完全无瑕的，就显露出律法中神的圣洁。石版上十诫是荣耀的，但守在信徒心版上的，就更加荣耀百倍了。不过，最完整的荣耀，是见于基督的圣洁与顺服。这顺服是祂荣耀的主要成份，透过祂的人性，以祂完全的顺服，使神圣洁的荣耀完全展露无遗。 不但如此，基督虽面临各种困境与敌对，仍完全顺服。虽然祂没有罪阻挡祂的顺服，与我们不一样，但祂也有许多外面的际遇，可以叫祂转离顺服之路。试探引诱，苦难指责，矛盾冲突，向著祂迎面而来。“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服”（来五８）。 还有，我们若体会祂是谁，竟这样顺服神，就更显出祂顺服的荣耀何等奇妙了。祂不是别的什么人，祂乃是神的儿子成为人；祂本在天上，超乎一切，万主之主，竟住在地上，完全没有任何地上的威荣，且要完全顺服神的律。祂是人祷告的物件，竟要日夜祷告；祂是天使与一切被造之物所敬拜的，竟完成敬拜神一切当尽的职任。祂本是主人，管辖全家，却成为家中最低微的仆人，履行卑贱的任务。祂创造万人，他们在祂手中有如窑匠手里的泥土，竟遵守人间最严谨的公义守则，向人尽祂的本份，又以爱向不配的人行善。这一切使基督的顺服更加神秘莫测，荣耀无比。 基督的荣耀又可以从祂的受苦可见。复活的主如此说：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二十四２６）。可是，我们到底该怎样思想基督的受苦呢？ 我们会想到祂在神忿怒的重压之下，在律法的咒诅之下，亲身以祂整个心灵承担神对罪与罪人前所未有的威吓。我们会想到祂的极度痛苦，血汗，呼喊，代求，忧愁几乎至死，以及因即将面临的困苦，将受的酷刑而带来的恐慌。我们会想到祂与黑暗的权势搏斗，与人的狂怒搏斗，身心灵受苦，祂的名誉，祂的善良，祂的一生，都受创伤。这一切痛苦，有的直接从神而来，有的从魔鬼从恶人而来，是经过神定意许可而临到的。我们会想到祂祷告，哭泣，呼喊，流血，死亡，为罪献上灵魂赎罪（赛五十三８）。 主啊，人算什么，祂竟顾念他？世人算什么，祂竟看顾他？谁曾知道祂的心思？谁作过祂的谋士？神的智慧和知识何其深，何其丰富！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！我们还有什么话可说呢？神竟不爱惜自己的儿子，为可怜失丧的罪人把祂置于死地，受尽一切痛苦。永生神的儿子竟甘愿承担我们罪人的天性，担当我们罪有应得的后果，为叫我们得蒙拯救！ 主耶稣基督在信徒的眼中，多么荣耀无比！亚当犯罪后，满身羞耻，恐惧颤兢，在神威严的不悦下，等候永远的沉伦。他配该死亡，他也一心期待判刑立即执行。在这情况下，主基督按照应许来到他面前，说：“多可怜的人啊！你的景况多凄凉！看你残缺的形象！神当初创造你的荣美，神自己的形象，如今何在？看你如今披上了撒但丑恶的样子！不过你现今的愁苦，肉身要归回尘土的黑暗，都不能与将来的际遇相比，前面有永远的痛苦等著。可是，你要抬头仰望我，你要瞥见有永远的智慧、慈爱、恩惠为你预备，不要再躲避我。我要代替你，我要担当你的罪疚，承受你的刑罚，那叫你永远沉伦于地狱深渊的刑罚。我没有夺取的，我要偿还；我为你成为被咒诅的，使你永远得福。”主耶稣对每一个定了罪的罪人，都同样地招呼他们到祂跟前来。这正是圣经所描述的主基督，祂钉十字架已活画在我们眼前（加三１）。这正是祂受苦的荣耀，光辉四射。 因此，让我们来思想祂的贫穷、被蔑视、被迫害、被责打侮辱、被钉十架；祂在神怒气下受苦，全为我们的罪。这一切都记在圣经里，为叫我们阅读，传讲，在默想的岗位上深思。那么，我们从福音书祂受苦的记载里，究竟看见什么？从这些事迹中看见什么荣耀？这些岂非犹太人与外邦人都视作绊脚石，憎嫌难耐的么？从别人的愁苦悲痛中寻求拯救，从死亡中指望生命，岂非愚拙可笑的么？保罗说是的（见林前一１８，２５）。世人的智慧轻蔑基督的受苦，但正因祂的受苦，信徒眼中看祂为荣耀的，宝贵的（彼前二６－７）。正因祂的受苦，“基督总为神的能力，神的智慧”（林前一２４）。世人的眼被今世的神弄瞎了，就看不见基督十字架的真义（林后四３－６）。我们却正从这一切受苦，看见基督作为中保职份的荣耀。 第七章 基督升为至高的荣耀 旧约圣经论到耶稣基督的所有预言，都可归纳为两项主题，就是祂的受苦与随之而来的荣耀（彼前一１１）。因此当基督在门徒面前打开圣经的时候，祂说：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二十四２６；又见罗十四９；腓二５－９）。我们必先明白祂的受苦与荣耀，才能真正掌握圣经的资讯。 基督作为中保的大工，包括祂的受苦与荣耀，祂也呼召教会跟随祂，先透过受苦，然后进入荣耀。“我们若能忍耐（英文作受苦，译者加上），也必和祂一同作王”（提后二１２）。有人想今生就作王，且听保罗的话说：“我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王”。在这奥秘的身体上，各肢体必须顺服作头的一位。在基督里，受苦在荣耀之先，我们也是一样。撒但和世界给人即时的荣耀，这荣耀却至终带来永远的受苦。今生享福，却永远受苦，这是世界和它的神的途径（路十六２５）。 受苦与荣耀是站在全地的主面前的两位受膏者，从他面前流出的金油，使教会全然归神为圣。现在我们要来看基督受苦以后，被高举为至高的荣耀。 基督祷告说，让门徒得进入祂如今所在，看见祂所享的尊荣。祂在地上的时候，这荣耀有帕子遮盖了。如今，祂被高举，帕子除去，祂的计划和作中保的位份已彰显出来。这荣耀是父神在创世以先所赐给祂的，如今祂升到天上，正是承受这荣耀。我们若真看见这荣耀，也就真正看见基督的真面目。 “基督的荣耀”不是指祂神性本体必然拥有的荣耀，而是指祂在世上作仆人，荣光被遮盖后所彰显的荣耀。基督神性的荣耀本身，并不等于被高举的基督的荣耀；但祂神性的荣耀彰显揭露出来了，这荣耀就是祂被高举升为至高的荣耀。祂被高举，并不是白白地被称为神，而是因祂降卑，以致在天使和教会面前被宣称为神。祂在世上的时候，并没有丢弃了神性的荣耀，只是放下了神性的荣耀，不能直接目睹，直到祂从死里复活，被宣告为权能的神的儿子。 太阳全蚀的时候，并没有消灭它本身的荣美光辉，它依然是掌管白日的大光，像起初一样。同样，基督本来神性的荣耀在地上降卑的情况下，故意地掩蔽了。如今，祂神性的荣耀光辉四射，无限辉煌。那些见祂在世上贫穷、愁苦、被逼害、死于十架的人，如今看见祂充满无限的荣光，是神性本体非被造的荣光，他们的心灵便充满超然的欢乐与赞叹。这正是祂在地上为他们祷告的原因之一，要祂在媾，他们也在那里，可得见祂的荣耀。祂知道他们必永永远远完全满足。 还有，基督的荣耀并非基督人性的荣耀，当然这也包括在内。这问题狠值得我们思考，尤其是因为祂带给所有信徒人性的荣耀。但由于这里所指的不限于此，所以只提出两方面，有关祂人性所得的荣耀。 基督在世上甘心承接的本性，已被高举在荣耀里了。有人否认祂在天上会有血有肉，当然已经改变、洁净、得著荣耀。教会及一切福音真道的伟大根基，正是祂成为血肉之躯；如今若说祂放弃了祂生于童贞女胎中的血肉之躯，又在这身躯里生活，死亡，献上自己为祭，又从死里复活，这实在是离经背道之说。 当然，我们无法完全明白基督的人性得荣耀的真义。其实，我们将来如何，尚未显明，更无法清楚祂将来是怎样的了。不过，祂依然有地上的人性，依然有同样的理性心灵，同样的身体，这是基督教信仰的基本信条。 基督耶稣的人子本性充满著属天的恩惠与完美，是有限的被造本体能以达到的。祂的人性并未曾神性化，祂并非被造成为一位神，祂并非到了天上才与神成为一。祂的人性并没有神的本质输送过去，成为全知全在全能。不过，这人性被升为至高，充满所有属天的完美，远超过天使和人的荣耀。这人性十分接近神，与神彼此相通，满有荣光、慈爱与能力，远超过所有天使和人，这是极难以明白的事。但这人性依然是被造之物。 信徒也同样会有这种荣耀的人性，我们见祂的时候，必要像祂。不过，我们荣耀的人性必不及祂的荣耀。“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光，也有分别”（林前十五４１）。 天星的荣光各有分别，太阳和星的分别更大。同样，将来永恒里，基督荣耀的人性与信徒荣耀的人性有所分别。不过，这并不是基督被高举为至高的真正荣耀所在。那么，这荣耀包含什么？基督被高举的荣耀包含以下： （i）基督被高举为至高的人性，与祂神性本体合一，远超过一切被造的，能力、尊贵、权能都远超过；此外，还加上神智慧所指派的一切，使基督荣上加荣。（ii）基督被高举为到高的荣耀，在于父神对祂无限的爱，又因祂完成神交托祂的一切，父神无限欢欣满足。因此，“祂坐在神的右边”，或“坐在至高全能者的右边”。（iii）基督被高举为至高的荣耀，是因祂本身属天的智慧、慈爱与恩惠，在祂作中保救赎教会的工作上，得以完全彰显，由此更显得奇美。我们如今在地上，只能凭信得见，在天上将辉煌四射，叫看见的人永远欢乐。这正是主耶稣基督特意祷告，要门徒可以看见的荣耀；这也是我们当凭信心尽力思考的事。凭信，不是幻想！有等骄傲愚拙的人，对基督的荣耀一知半解，不晓得这荣耀的真正本性是什么，就尝试用形象图画来捕捉它。就如罗马天主教向迷信不属灵的人，用他们的幻想力传达基督的荣耀。他们错了，不认识圣经，也不认识神儿子永恒的荣耀。我们今生今世无法看见，无法明白基督的荣耀，必须凭信注视属天的启示。我们不能凭心思想像的画面，或幻想天上一个人的形状，这样无法看见基督的荣耀。要看见基督的荣耀，必须持久地运用信心，想念圣经里对基督荣耀的启示。因此，经常默想基督的荣耀，是我们的本份。这样，我们要充满快乐，继而趋使我们更多默想祂的荣耀。我们太自我中心了，只顾挂念自己的得失，不再向外观看。我们得著赦免，得著救恩便已足够，再不关心基督所关心的事。这样的态度不是从真正信神爱神而来，因为信和爱的主要任务，是引我们爱基督过于自己，关注祂的事过于自己的事。因此，让我们激发自己，默想祂，用以下的问题自省：谁被高举超过一切？谁被荣耀、尊贵、能力所围绕？谁坐在至高之王的右边，所有仇敌作祂的脚凳？岂不是在地上贫苦、被蔑视、被逼害、为我们被杀的那一位？岂不是同一位耶稣，祂爱我们，为我们舍己，用自己的血洗净我们的罪的那一位？我们若珍惜祂的爱，知道祂为教会如何受苦，就不能不为祂现今的荣耀光景而欢乐了。有福的耶稣！我们不能增添祂什么，也不能增添祂的荣耀，但祂依祂的本相，就足够叫我们欢欣，祂如此荣耀地被高举，坐在神的右边。我们盼望按照祂的祷告和应许，得以看见祂的荣耀，日益多而又多。阿们。 第八章 旧约里基督的荣耀 摩西、众先知和圣经全部都见证基督和祂的荣耀（路二十四：２７）。人若从圣经中看不见基督和祂的荣耀，就像犹太人一样了。他们心中有帕子遮盖，只有凭信才能除掉黑暗的帕子；这幔子遮蔽了人的心思，看不见旧约里基督的荣耀（林后三１４－１６）。因此，我要简述旧约向信徒彰显基督荣耀的几个途径。 （i） 旧约透过荣美的敬拜与律例，开启基督的荣耀。神为什么要人建造会幕和圣殿呢？圣所和所有用具的意义何在？为什么把十诫、约柜、基路伯、施恩座放在里面？大祭司穿著庄严的礼服有何教训？为什么设立各种祭？为什么每年在至圣所洒血？这套宗教敬拜仪式有何意义？岂不是从各方面代表了基督本身和祂职份的荣耀？这一切都是基督真体和祂荣耀的影儿。 摩西建造会幕，设定事奉章程，用意都是为了见证日后显现的基督和祂的荣耀（来三 ５）。众先知的事奉内涵也是一样（彼前一１１－１２）。 （ii）旧约用神秘的记述，论到神怎样与教会在爱与恩慈中契合，从而表彰基督的荣耀。这方面在雅歌中特别明显，所罗门王是基督的预表，是圣继默示圣经的器皿。雅歌优美地记述神对教会的爱，基督的恩慈，同时也记述教会所表达的爱和欣悦。我们愈与基督亲密相交，就愈欣赏这卷书，愈享受心灵的亮光与活力，愈深深感受基督恩爱带来的。可是，这卷书狠少人明瞭，也就大大忽略了它，什至轻视它。事实上，有人恶意地嘲弄其中所用的语句。不过，末后的日子有好讥誚的人，是经上的警告。 旧约时外在敬拜体制的设立，加上内在与基督恩爱和盼望彼此契合的记载，使我们对旧约圣徒对基督荣耀的观点，有实质上的体认。我们对同一样的荣耀，既有了更开敞的启示，若仍不懂得更深渴慕基督的荣耀，那末，有一天将被判为不配接受祂的人。 （iii） 旧约里基督的荣耀显现，有时会以个人方式向当代的教会领袖出现。这种显现，祂只是神，借人的样式出现，好显示祂有一天会以这样式临到。当时，祂并不是暂时创造一个人性与自己联合，而是用神性大能显为人的形状。这样，基督曾向亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚等显现过。 不但如此，因为基督在旧约中以神性的位格与教会同住，祂经常流露人性的感觉与感情，藉此表示将有一天祂要以人性出现。事实上，自从人类堕落以来，旧约一切说及神的，圣经都指向将来基督成为肉身降临。否则，描述神忧伤、后悔、发怒、喜悦、及其他属人性的情操，岂不是十分谎谬？除非祂神性的位格有意穿上充满诸般感情的人性，才会这样描述。 （iv）旧约里基督的荣耀，是用预言式的异象表现出来的。正如约翰说到神荣耀的异象，就是基督荣耀的异象（赛六；约十二４１）。“祂的衣裳下，遮满圣殿”（赛六１）。这象徵著祂肉身的圣殿充满著荣美恩慈，这是那真帐幕，是神所支搭，不是人所支搭的。这殿被人毁坏，却在三天后复活过来，神本性一要的丰盛都居住在祂里面（西二９）。这荣耀向以赛亚显露时，他惊恐万分。但荣耀的撒拉弗服事他，用坛上的炭火除掉他的罪污。这表徵祭物的血除掉人一切的罪，实在是信徒灵魂的粮食。 同样，当律法从西乃山上颁佈的时候，也是如此（出十九）。诗篇作者和保罗同样描述基督复活后升天的景象（诗六十八１７－１８；弗四８）。颁佈律法的时候，许多人恐慌害怕，因为太神圣了，咒诅也太严苛了。可是，诗人却说神赐的律法充满恩慈；所指的是基督完全满足了这律法的要求。神赐律法，犹如判人死刑，皆因律法的公义和咒诅；但是祂成全了律法的要求，却带来生命，因为祂颁佈赦免与公义，白白地赐给属祂的人。 （v）基督成为肉身的教义在旧约已有显示，不过未及福音书中那么清楚。只提出一个例子便够了：“因有一婴孩赐给我们，有一子为我们而生，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷”（赛九６－７）。单这一节经文，便足以塞住犹太人及其他抗拒基督荣耀的人的口。我也承认，虽然有这一项启示，当时的人仍然在迷蒙之中；一方面接受这启示的真理，却无法知晓将如何达成。可是到了现在，每一个字眼都解明瞭，神秘的意义亦已敞开，道成肉身正全面地阐释了圣经的预言，若仍不接受的，是瞎了眼，癸因从撒但来的自傲，不肯接受自己明白不来的事，使我们紧闭眼睛，不肯接受真理的光。 （vi）旧约里基督的荣耀，从应许、预言、预告中彰显，祂的位格、降临、职任、国度、威荣，都包含在内。神对教会的智慧与恩爱，把这一切贯串全旧约圣经，成为极大部分的主题。基督教导门徒，也是从摩西及所有先知的话一一阐明。对祂的敌人，祂也是凭圣经 向他们申述，“你们查考圣经……给我作见证的就是这经”，我们若从圣经看不见基督的荣耀，是因为有帕子蒙闭了心眼，成了瞎子。我们若不肯全心考察旧约所记述基督的荣耀，那么，不管我们怎样努力思考研读旧约的书卷，也无法使灵性刚强成长。因此，对许多人来说，圣经是一本封闭的书。 （vii）旧约里基督的荣耀往往用比喻式来描述。基督称为玫瑰，代表祂恩慈顺服的馨香甜美。祂称为百合花，因为祂的恩与爱何等美丽。新约称祂为极贵的珍珠，因为信徒珍贵祂。祂称为真葡萄，因祂果子满盈。祂称为羊羔，因祂谦和柔顺，堪当献上为祭。 上述所讲的一切，叫我们学习怎样从旧约圣经观看基督的荣耀。 第九章 基督与教会联合的荣耀 基督与教会有十分密切的联合。在神的眼光中，基督所作的，所受的苦，全部都当作我们所作所受的。神看为名正言顺的事。这样的联合，是祂甘心选择的，因此信徒看祂为荣耀的。彼得说：“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”（彼前二２４），又说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前三１８）。可是，理性不能接纳这个观念，它会问：“这怎算公道呢？”“义的为不义的受罪，是不公道的。神的公义在哪里呢？”圣经却如此回答：“耶和华将我们众人的罪孽归在祂身上”（赛五十三６）。这怎能算得合理公道呢？首先，一切被召的，就是神的整个教会，都在亚当里堕落了，因过犯陷入律法的咒诅之中。这咒诅就是今生肉体和永恒的死亡。在这咒诅之下，没有人逃脱得救。罪恶不经刑罚，也不符合神的公义。因此，神既定意要拯救教会，就必须把人该受却担当不了的刑罚，转移到不该受却能以担当的一位身上。神这样定意将刑罚转移，是基督教信仰的根基，也是圣经里一切超然启示的根基。 其次，原先的应许里就有这个含义，再经旧约一切礼仪制度所阐释确立。律法中的祭，正反映出自然律中最大最基本的定律，就是要以我们最尚好的去敬拜神。不过，献祭最主要的功能，是代表了刑罚的转移，由犯罪者转移到别人身上，代替了罪人而牺牲。 这样做法是公道的，正义的，有以下的原因： （i）刑罚的转移，与神的公义并不相违。有人因别人的罪过而受苦受罚，有不少例证，这并不违反自然的定律。圣经也提供不少例子。 出二十５神正是这样说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。儿女当然也是罪人，会仿效父亲的罪行，这个且不要提，因为即或罪大恶极的人，也不该以不义待他。但是，若儿女因父亲的罪而受罚，就必然是父亲的罪转移到他们身上了。因此，一个人因别人的罪而受罚，并不违反律法。当被掳巴比伦的年代，父亲的罪，尤其是玛拿西的罪――就临到儿女的身上了（哀五７；王下二十三２６－２７；又见路十一５０－５１）。 还有，迦南也因他父亲的罪受咒诅（创九２５）。扫罗的七个儿子因他们父亲的凶杀残暴而被处死（撒下二十一９－１４）。大卫犯罪，使七万人被毁灭，他说：“我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢？”（撒下二十四１５－１７）。同样，所多玛蛾摩拉毁灭的时候，所有孩童婴儿都受害。不，神没有不义，因此人的罪转移在别人身上受罚，必然是公平公道的。神的公义不会随便将一人的刑罚转移别人身上，这样的转移必然有特别的理由：犯罪的人，与因而受罚的人，必然有特别的关连。两人之间先有了特殊的关系，然后罪的刑罚才会转移过去。举例来说：父母和子女的关系，君主和百姓的关系，就如大卫王的例子。犯罪的人与因而受苦的人，被视为一体，这样，一个肢体犯罪，同一身体的别的肢体就理所当然因那罪而受苦了。手偷了东西，或口舌胡言，背脊便随受刑杖了。 犯罪的刑罚转移，由一人转到另一人身上以先，双方必须有共同关注的目标。圣经的例子见于民数记十四３２－３３，父亲和儿女都一心要进入应许地，但父亲的不信使自己和儿女都要在旷野漂流四十年。 （ii）基督和祂教会的联合更加深切，以致在神眼光中，基督为我们受苦是公义公道的事。祂所作的，和祂所受的苦，能以转移到我们身上。在此我要说明一下。 两个截然不同的人联合，只有三种方式： （a）第一种是天然的联合。神造全人类同属一血脉（徒十七２６），因此，四海皆兄弟，皆邻舍，要互关怀爱护（路十３６）。这联合也存在于基督和教会中（来二１４－１５）。 “因为那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一”（来二 １１）。在此我们清楚看见祂谦卑自己与我们在本性上联合，是出于祂无比的甘心情愿。不过，这联合与其他性情相同的人彼此联合，大有不同之处。 基督与教会的联合，并非出于天然的需求，乃是祂意志甘心的行动。其他联合都是出于需要，人人都是互为兄弟，不管他喜欢不喜欢，因为这联合是天然生出来的。与基督则不同，祂投入这天然的联合是自愿的选择；因为儿女本为血肉之躯，祂就要与儿女相同。所以，基督以人的本性与教会联合，是荣耀的，与同天性的人互相联合迥然不同。因此，作为人的观点来看，可能觉得一人代替一人受苦，似乎不合理，因为这样的联合是被逼无奈的，不是出于自由选择的；但在基督耶稣却不同，祂与教会的联合是出于祂甘愿选择的。 基督自愿投入这联合里，特为要承当教会本该承当的。因此，希伯来书的作者说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二１４－１５）。这就是祂与教会联合的原因。基督甘愿承当教会的罪，接受死的刑罚，为此取了他们的本性，与他们联合。对信徒而言，这联合是何等荣耀宝贵！ （b）基督与教会的联合，有种神秘的品质，类似人或物之间某种契合，是严密的实的，道德性的。例如身体里头与其他肢体的关系，葡萄树与枝子的关系，或丈夫与妻子的关系，是道德性的，也是真实的（见弗五２５－３２）。 基督作为教会的头和丈夫，就有责任处理妻子所负的债。祂要洁净她，拯救她。惟有在十字架上受苦流血，除此以外别无法救她。又因祂是教会的头和丈夫，祂为她代死是合宜的；而且祂所作所受的，要算在教会每一个肢体身上，祂受苦是为每一个人。基督这样的联合，有独特的荣耀。稍为体会这奥秘的人，都会看出其中的荣耀。 反对之声 基督与教会的神秘联合，是在祂代替她受死，人悔改归向祂才出现的。我们是凭信与祂联合，我们与祂的联合，要先在我们里面作成，否则神秘的联合亦不存在。对未悔改的，未成圣的非信徒，祂并不是头，也不是丈夫。其实，基督为我们受死的时候，全教会的景况都是如此（罗五８；弗二５）。因此，基督和教会之间并没有什么神秘的联合，以致祂名正言顺要代替她受死。所以教会是救赎大工所产生的，不可能出于救赎大工之前的联合。 作答 虽然这神秘的联合在信徒与基督联合之后才产生，但蒙召的教会被选召作基督的新妇，在祂受死前已选上了，为要爱她为她受死。便如雅各为得妻子服侍拉班多年（何十二１２）。他为拉结劳苦作工，后来她才成为他妻子；他的服侍，得了她为妻。不过，他服侍的年日里，她已称为他妻子，全因他爱她，又因一旦他完成了服侍的年日，就会得她为妻。所以，教会在神的心意里，是基督的新妇，基督爱她，为她舍己。 因此，在救赎大工之中，教会要被赎，因为她要作基督的新妇。又因这救赎，基督与教会的联合得以达成。 在基督为教会所作所受的一切背后，有父神至高的旨意命定，把蒙召的人赐给祂，交托祂，要使他们得赎，成圣，得救（约十七６，９，１０，１４－１６）。 根据这一点，基督与教会这神秘的联合，是在未成就以先已经确立的了。（c）此外，还有盟约式的联合，是有关双方以条款合约订立的。 主基督为教会作了新约的担保人（来七２２）。祂把自己献给神作担保，为教会完成了神一切律法公义的要求，使他们成圣得救。由于这样的联合，神把我们的罪归到基督身上，因祂的顺服受死，当作我们顺服为罪而死一般，神这样做是公道公义的。因此，信徒这样与基督联合，是极为荣耀宝贵的。面对这样的联合，人心无法明白，口舌也难以表达基督的荣耀。 基督与教会如此联合，辉煌地高举了神救赎的公义。祂与教会联合原是祂甘心乐意投入的，表明神主动把我们所有罪的刑罚归到祂身上，是祂公义的宣判；这样，祂可以用恩慈饶恕我们，一方面彰显祂公义的荣耀，同时也彰显祂恩慈怜悯的荣耀（罗三２４－２６）。 由于这联合，基督在神、天使和人的眼中荣耀无比。在基督里，神的公义与怜悯都得著荣耀。在十字架上，神的圣洁公义得以高举，又因祂的得胜，恩慈怜悯全然涌流。我的心灵要常活在这荣耀的思念里，凭信直到死时。现今的荣美赞歌，引我进入永恒，享受十全十美的实现。 基督的荣耀在于祂为教会完全顺服神的律，这顺服是绝对必须的，为叫神颁律的智慧，圣洁和公义得以高举。人堕落以后，再不能守这律，但藉著基督的顺服，和祂与教会神秘的，神的律得以完全遵从，因有人为我们遵从了。如今，神颁律的荣耀，与所应许的赏赐，都得以十足成全（罗八３－４）。我们凭信得以观看基督的荣耀，就足以驱散一切恐惧，一切异议得著答案，叫困苦、试炼、怀疑的心灵苦闷得以消除。对信徒来说，这是幔子里抛掷的锚，叫他们不论生死，能刚强坚忍渡过试炼风暴。 第十章 基督把自己赐给信徒的荣耀 基督的荣耀还有另一面我们要凭信心来思量，并渴望在来生得见的，就是祂将自己和祂作为中保的一切福气，赐给信徒的心灵，使他们今生喜乐蒙福，也有永恒的福祉。这赐予是奥秘。这神秘的赐予，将祂自己赐给信徒，使祂属于他们，他们也属于祂。这是教会的生命、荣耀与安慰（歌6:3﹔2:17﹔7:10）。 保罗说到基督怎样把自己赐给教会，与及两者之间的结合，是个极大的奥秘﹔他说：「我是指著基督和教会说的」（弗5:32） 我们要认识祂怎样将自己传给我们，祂怎样成为属于我们的，怎样在我们里面，祂与我们同住，把祂中保的福气送给我们。 基督与我们相交，并不是不得已的，像太阳必须照亮世界那样。祂并不是因为无所不在，所以与人人同在﹔也不是像有些人幻想的，祂把自己的灵魂与所有人融合了。此外，祂也不是像罗马天主教的观念，藉吃了圣礼中物质的饼，便成为属于我们的。 要知道基督怎样把自己赐给我们，就要先谈一下神沟通之道，和其中的荣耀。 首先，要认识神性沟通之道，先要知道一切生命、权能、良善、智慧，都本于神，且是无限止的，这一切都只有从祂那里传送给我们。 他以祂的全能创造万有，用祂无限的智慧和良善引导掌管。被造的一切都承受了祂的良善，被造的活物则除了良善，还承受了生命。这是神向被造之物的首次施予，是极之威荣的（诗19:1﹔罗1:20）。神创造万物，是要他们彼此扶赖，就如地球有赖太阳雨水才生长农作物（见何2:21-22）。万物互相扶赖，同时仰赖神，受祂管治。祂是永恒的根源、能力和良善（徒14:15-17﹔17:24-29）。 因此，神的荣耀是人心明明知道的，藉著祂的作为和安排，显明祂永恒的大能和神性。 神这样启示自己，并不是只彰显自己的神性荣耀，而更要彰显父子圣灵三位一体的永恒存在。 整个创造是完美无瑕的，从神性的大能与良善而生，就是从父而生，祂是万有的创造主。可是创造之工是交给了圣子去完成的，祂带有父神的大能与智慧（约 1:1-3﹔西 1:16﹔来 1:2）。但在创造之起源，圣灵有如母鸟在卵上盘旋，看守保护，使它产生各类活物来（创 1:2）。因此，万物的维持是圣灵的工作，若非圣灵的能力，没有一物能存留一刻（诗 104:29-30）。 神藉著创造万物，保存万物，彰显祂自己和祂的荣耀。没有了这些，祂依然荣耀万千，但除了祂自己之外，没有人可以晓得。因此，要开启祂的荣耀，就有赖祂神性的启示与沟通。从此我们还可以看见，新造的人所开启的荣耀，必更加荣美辉煌了。 新造的人一切良善、恩慈、生命、光明、怜悯、能力、根源都出自神，出自祂的神性。这一切品质使神的荣耀永恒不变，因祂本质如此。新造的人生存的目的，是要藉他们传递这等品质，神的荣耀可以彰显。藉著教会，神真正荣美的本性得以显露确认。 这些事首先传递在基督身上，作为教会的头（西 1:17-19）。基督储存了所有良善、恩慈、生命、光明、能力、怜悯，是建立保存教会必须的品质。这些品质住在祂里面，并要传递给整个教会这神秘的身体。所传送给基督的，先是给祂本人，因一切丰盛都居住在祂里头（西 2﹕ 3、9﹔弗 3﹕8-11）。然后，藉著祂作先知、祭司、君王的中保地位，得以藉祂传给教会。 建造这新造的人的教会，是凭神选召的旨意，预备好建造的材料。起初神创造世界，也是先创造准备好物质的材料，然后藉圣灵的大能形成各式不同的活物，祂按个别独特的种类，赐他们生命。 同样，为建造成全永恒的教会，神按照祂神圣的旨意，为自己选召并准备分别归祂的人，叫他们承受救恩。他们是特选的材料，让圣灵模造成为教会荣耀的素材。因此，诗人怎样形容人的身体，也同样形容基督奥秘的身体（诗 139:15-16）。 因此，从父神永恒无限的泉源出来的智慧、恩慈、良善、慈爱，就产生了选召的意志。祂从罪恶的人类选召出来，成为新造的人的，就全交托与基督。祂指派基督做他们的救主，从被咒诅的旧造出来，成为新造的人。祂藉著圣灵的能力，将基督救恩的一切祝福赐给他们，就是生命、光明、能力、恩典、怜悯，都赐给被选召的人。神这样做，一方面使祂的本性得著荣耀，就是祂本有的无限智慧、能力、良善和恩慈﹔同时，也彰显了祂三位一体存在的荣耀。这样，三位一体的真理成为信徒所珍贵的，也成为信仰与盼望的根基。神透过圣子、圣灵将祂的神性传递给我们，何等荣耀无比。我们既明白了，又默想深思其中的荣美，就必能看出圣父、圣子、圣灵三位，不同的位格，却同时彰显了神本性的荣耀。 根据这属天的定旨，各世代被召的人，藉圣灵在他们身上的工作，被领入属灵的生命去，有光明、恩惠与能力，荣耀归与神。他们并非偶然被召的，圣灵在每一世代，按照祂的时间，将这些事传递给人，叫圣三——每一位都得著荣耀。 同时，整个新造不会再堕落了，每一刻都有能力恩慈从父神那里，透过圣子藉圣灵恩赐给人。这不断涌流的恩惠，从头传送到身体各部份去，使他们的意愿行为都讨祂的喜悦。保罗宣告说，整个教会的运作，都是要成全从神来的旨意，传送到身体的每一肢体去（弗 4:13-15）。 将来在天上一直到永恒，神的恩惠都循这途径传给教会﹔不过现今在世上，人看不见也不明白其中的荣耀，故此轻看它。因此，我们要学保罗的祷告，让我们对这些事有属灵的悟性（弗 1:16-23）。神在旧造的荣耀，比起新造所彰显的荣耀，是远远不及的。 既看过了神彰显荣耀普遍性的途径，如今要看看基督怎样把自己交付使徒，怎样把祂作中保的祝福施与使徒。 基督是父赐给我们白白的礼物，基督就属于我们的了（林前 1:30﹔罗 5:15-17）。父神把祂儿子赐给我们，这行动源出于祂永恒的大计，要透过基督和祂作中保所赐的福气，叫祂荣耀的恩典得著称赞（弗 1:3-14）。 神把被选召的人赐给基督，远在神将基督赐给人以先，「他们本是你的，你将他们赐给我」（约 17:6）。 神赐下基督，原是福音所应许的，使一切接受祂、相信祂的人，有份于祂为他们承受的祝福（约 1:12﹔约壹 1:1-4）。神要使被选召的人接受基督，就以大能使被选召的人心中，产生信心（弗 1:19-20﹔2:5-8）。 教会得著基督这奇妙的礼物，全出于父神永恒的旨意、智慧、恩惠和大能。但我们想知道的，是基督怎样把自己赐给我们，因为这显露出祂智慧、慈爱与谦卑的荣耀。 基督要将自己赐给我们，就将圣灵给我们。圣灵是父神赐给祂的，住在祂里面，满有父神一切的丰盛。这充充满满住在基督里的圣灵，又赐了给所有信徒，住在他们里面（约 14:14-20﹔林前 6:17﹔罗 8:9）。这样，基督与使徒合一的荣耀便实现了。从道成肉身，祂取了我们的本质，与属祂的人合一﹔同样，藉著圣灵，祂领我们进入与祂合一的奥秘里去。 这奥秘的联合，足证神智慧何等荣耀。祂是头，圣灵住在祂里面﹔教会是身体，同一位圣灵也住在里面，叫被召的人得生命。 一切被造之中，这是独一无二的。天然的联合如婚姻，只是祂的影儿（弗 5:25-32）。因此，在这联合的关系里，基督是信徒的至宝。对于不信从的人，却同时成了绊脚石，因为狠多人蔑视这智慧的恩工。他们明白与配偶联合为一体是什么，却无法明白与基督联合为一灵是怎么一回事。信徒既与基督联合，教会的属灵生命稳固了，教会向神及属灵事物的回应能力，也稳固了。因这联合，我们就「与基督一同藏在神里面」﹔教会的荣耀、尊贵、保障，永远得著保存，叫神的恩惠得著称赞。因此，能够明白基督与教会的联合，与及她怎样将自己赐给属祂的人，比得著世上所有的智慧更为宝贵。 基督赐自己给我们，在我们里面创造一个新的品性，就是祂自己的品性。祂本身属灵的品性，同样在教会里面，只有一点分别：在基督里，一切恩惠美德绝对完全无瑕﹔在我们身上，却有不同程度份量，按祂的心意分给我们。不过，仍同属神性的品性，在祂里面，也在我们里面，因为福音宝贵的应许，使我们在祂的性情上有份。祂取了我们的品性是不够的，必须把祂的品性也赐给我们。祂把祂人性的美德，植根于我们的灵魂里，使我们成为新人，新造的、属神的、从圣灵生的灵，变成基督的形象，披戴了基督。神作成在我们身上的工作，为叫我们行善，全在圣经里描述了（约 3:6﹔罗 6:3-8﹔林后 3:18﹔5:17，弗 4:20-24，彼后 1:4）。 这新造的属天的本性在信徒身上成形，是他与基督联合，圣灵内住的第一个生命的跡象，是独特的、属神的本性。我们是预定要被模造成为祂的形像，这形像在我们的心灵中生长，是出于基督的能力与美德。「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前 1:30）。基督也可以对教会说：「如今你是我骨中的骨，肉中的肉，我在他们身上看见我的本性，我看他们是美丽的，可喜悦的。」 基督既将自己的本性赐给教会，就「可以献上自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」。教会一切纯美、圣洁、内在的荣耀，都全在乎这一点。因此，教会在各方面都从世界分别出来，也与一切外表看来虔诚，与真基督徒似乎一样的人迥异。 我们既得著了基督，教会就成为神创造的初熟之果，从新带著神的形像活在世上。这样，基督在这一切事上，大有荣耀，并且直到永恒。 基督藉著我们的信心，把我们接枝在祂身上，与祂联合（这信心也是祂在我们身上所作成的）。这样接枝联合，祂就把自己赐给我们了。祂这样作，是藉著福音的恩惠与大能，也因福音的律与条件，这两者在基督与教会的联合上，有极大的关键。 福音的恩惠与大能，使我们不断承受属灵生命的供应、支持、力量、恩典与坚忍，这正是祂在葡萄树与枝子的比喻所教导的（约 15:1-5）。他们活著不再是他们，乃是基督在他们里面活著，他们在肉身活著，乃是靠信神的儿子而活（加 2:20）。此外，又因福音的律与条件，基督的公义和祂作中保的一切果子，都成为我们的了。保罗在罗马书第三至五章，把这奥秘的荣耀向我们开启了。 经历与基督联合，还有别的路径﹔透过赐给我们心中的圣灵，可以经历祂的爱，又能以回应祂的爱，都是同一位圣灵大能的作为。在这爱的关系里，实在有极深的奥秘与荣耀。 当然我们还可以思考祂作先知、祭司、君王的工作，和这等位份带给我们的福气。不过，基督与教会联合的奥秘和其中的荣耀，有以上几个例证，已足够叫我们满心赞叹感恩了。 第十一章 基督复兴万事的荣耀 罪恶使世界荒废毁坏，使万国纷争破裂。神的智慧、神的美旨，却命定祂儿子耶稣基督成为复兴万事的途径。祂的工作，就是要叫万物在祂里面和谐合一。 保罗在以弗所书中（弗 1:18-20），描述万物怎样在基督里合为一体。要明白这一点，先要弄清楚几件事。 首先，万有存在于神里面，祂称自己为「我是」（出 3:14 自有永有）。万有早已潜在于祂里面，远在实质存在以先。因此，万有「本于祂、倚靠祂、归于祂」。其次，神存在的本身，就是良善。从祂的良善发出，我们也承受了祂的良善。因此，我们认识神的头一件事，就是祂永恒无尽的存在，和祂无限的良善，同时存在于祂的本性中，既有智慧，也是自有自存的（见来 11:6）。 万有尚未凭祂的智慧与大能被造以先，神永恒无尽的存在与良善，已是自有永有、万能永存的了。既有无尽的存在与良善，就有无尽的祝福与快乐。这祝福与快乐如此完美，再不需增添什么。神永远是一样不变的，这是祂的名字，「惟有你永不改变」（诗 102:27）。万有并不增添神什么，也不会叫祂改变。祂的福气、快乐、自足，和祂一切无尽的完美，在万物被造以先与被造以后，都绝对是一样的。受造之物绝没有增添祂的福乐，一点儿也没有。 神的存在有三位，父、子、与圣灵，他们之间的爱与相通，就是神福乐的所在。因此，神在创造彰显自己以先，祂的永恒与良善，已丰满地足享本身的福乐，和祂三位分明不同的位格的福乐。 这位永恒良善的神，按祂的美意，依祂无限的智慧，藉祂全权的大能，创造了万有。祂既创造了万有，就赐与它有限的依附本能，依附著神。神创造万有，使他们存在，是从无有产生万有。祂说有，万有就存在了。祂看万有「都什好」（创 1:31）。因此，神无限的良善、智慧、大能，在被造的万有中荣耀地揭露了。 在这情况下，被造的万有仰赖神自己，依靠祂恒久的恩慈与大能。他们晓得不住仰赖神，全因神把这原则根植在他们的本性里，使他们成就被造的初衷。 因此，「起初神创造天地」，就是祂为祂自己创造了两个不同的理性的族类，都是仰赖于祂的，在祂道传的律例底下，顺服祂、荣耀祂。地，是祂为人所造的，各方面都切合人类所需，使他得以存活，能以达成他被造的目的，将荣耀归与祂。天，是祂为天使所造的，适合他们存活，达成被造目的，将荣耀归与祂。 神将统管地上万有的权能赐给人，使将荣耀归给神。人类善用地上被造的一切，又为此将感谢献给神，这样，神就得著荣耀。不但动物，什至创造中的非生物，也叫神得著荣耀。至于天使，也同样统管天上的属灵界的事物，是神为他们的福乐所创造的﹔天使藉钻研和善用，叫神得著荣耀赞美。神不但从天使得荣耀，也从被造的一切事物得荣耀。 圣经里并没有说及人与天使之外另存有智力的生物。这种想法破坏了圣经所说神的荣耀，和祂创造的智慧、恩惠，和目的。说天使与人以外尚存有智力的生物，是罪人的狂想，他们的智慧虚渺无凭。 创造的情况「什好」，天使与人都依赖神而生存。祂是两族的头，除了神直接指示的，没有其他指示传给他们。他们之间的合一相通全在乎此，他们一同顺服神。 神这两族类的合一被罪恶阻隔了、破坏了，属天群体的一部分，与地上的全人类不再依靠神﹔又因不再以神为首要中心，就互不相关、彼此为仇。因此，神咒诅全地及其中的一切，以表示良善已丧尽﹔因为人未堕落以先，万物是交给他管理的。不过，神没有咒诅天，因为天是天使管理的，而天使只有一部分背叛神。没有背叛神的天使继续活在属天的状况中，而人类则全部背弃了神。 犯罪的天使被神永久拋弃，以表示祂的严厉。但人类则并没有全然弃绝，神定意拯救其中一部份，是按祂选召的恩惠。 但是神并不打算恢复起先的状况，就是两个不同的家族，各自直接仰赖于神。神计划把两者合而为一，归于一元首。在这元首之下，天使不再犯罪，蒙召的人类也从罪的咒诅释放出来。如今，祂让他们活在不同的居所里（弗 3:15）。 这是保罗在以弗所书所教导的，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里，同归于一」（弗 1:10）。歌罗西书 1:20 告诉我们，神「藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了」。 这新的元首是神藉以把天地万有归为一家，又是万有所靠赖所联繫的，祂就是耶稣基督，是道成肉身的神的儿子（林前 11:3﹔弗 1:22-23）。这荣耀是专为祂存留的，再没有别一位足以承当这荣耀的大工（西 1:17-19）。 为叫基督承担这职任，天地一切权能、丰盛的恩惠与荣耀都赐给祂了。如今神和新造的族类沟通，完全透过他们新的首领耶稣基督。这新族类在祂里面连接起来，每一位成员都依靠祂、顺服祂。他们之间的和平合一，全在乎与祂的关系。这就是保罗说在基督里成就了和平、万有回归于祂的意思。 不过，新造的族类各接受基督不同的待遇。人类需要救赎恩惠，天使却不。善良的天使得著荣耀的印证，我们却不，要等待到了天堂才得著。 基督取了我们的本性与祂联合，祂修补了，叫我们可以再一次为荣耀神而活。但祂却没有取了天使的本性（来 2:14-16）。祂藉著祂的灵与我们联合，以尊贵和荣耀把我们高举，使我们 足以与天使相通，成为一大族类。 因此，基督作为这新族类的头，包括天使和被赎的人，是何等荣耀，超过我们所能想像的。不过，下列的事可助我们瞥见祂所成就的荣耀。 基督是独一无二堪当做这族类的头，从这一点可见祂的荣耀。惟独祂可以承担这荣耀的重荷。没有任何被造的适合做神新造族类的头，为万有所靠赖，又是神与被造沟通独一无二的途径。因此，当圣灵将荣耀归给祂的时候，说祂是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有」（来 1:3）。「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉著祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立」（西 1:15-17）。除了基督，没有任何别一位足以承担持守这荣耀。所有被造之物的福泽，都有赖于祂作为天地万有新族类的头这荣耀的位份上，这就是祂的荣耀。 因此，这正是神要赐给祂道成肉身儿子的荣耀。从此我们可以领悟神的大计，要在道成肉身的儿子身上得著荣耀。神的计划是要祂永恒的独生子，成为人子。 神用智慧，慈爱的大能所成就、难以领会的大工，到底目的是什么﹖ 神使基督成为肉身，首要是藉著祂儿子的牺牲救赎教会。但基督道成肉身还有更大的原因，是以神的荣耀为焦点的。这目的就是要叫万有在基督里同归于一。整个创造的世界，尤其是那永远蒙福的，要得著一位新的首领。一切恩典从祂涌流到新族类去，又由新族类流出崇敬、赞美与感恩，回归到神身上。这新族类从神所得的信息，都由基督传来，一切新族类向神的敬拜与感恩，都经由基督而传送。这新族类，有新的首领耶稣基督，何等荣美和谐，谁能说得尽﹖天使与人的合一相通、天地一家的次序规律，传送给教会的生命、恩惠、能力、怜悯与安慰，万物为神的荣耀而被统管，这一切都靠赖耶稣基督。神的计划是要将这荣耀归给道成肉身的儿子，是至高无上的大荣耀，都赐给祂了。 我们愈深思基督的大荣耀，和神藉基督复兴万事的大智慧，就必然更殷勤完成自己的本份，更衷心为属于这新的大族类的权利而感激不尽﹗ 万物因罪恶而亏损了神的荣耀，主基督重新修补了，这就是基督的荣耀。当初万有依赖神而活的时候，生活动作多有规律、多荣美。可是罪破坏了这次序与和谐。如今在新的首领耶稣基督之下，一切得以重建恢复，神的创造比昔日更加荣美。因此，万物都一同劳苦叹息，等候 这得赎的日子来到。 在这复兴的工作里，基督是指定唯一的途径﹔藉著祂，神蕴藏的一切丰盛、和一切的智慧，都得以开启，这就是基督的荣耀。在起初的创造里，无限的智慧和无限的能力，是共存不能分割的。「耶和华啊，祢的工作何其多，都是祢因智慧造成的，遍地满了祢的丰富」。可是，当这神圣的智慧被罪恶玷污之后，需要更丰厚的智慧来修补。神藉基督来重建万有，足见祂对所造的一切的用心。神将万有归在一位为首的之下，神这莫测的智慧也让天使知道（弗 3:10）。天使并不晓得罪入世界以后，神原先有什么计划。他们并不晓得神如何修补罪的损伤。如今神将万有归在基督之下，神这无边的智慧也让天使知道了。因此，神一切智慧知识，都在基督里藏著（西 2:3）。这就是基督的荣耀，永恒无尽。 基督的荣耀更见于这新造的安稳坚定。第一个创造是荣美的，但一切都在顺服的盟约中依赖于神。结果天使和人的罪把一切倾倒了。如今世上每一信徒、每一天使，都归于一位元首之下，由祂永保守，不再被罪毁坏。在这新元首之下，万有得以成全、坚固、得力，直到永远（彼前 5:10）。 第十二章 看见基督的荣耀：凭信心与凭眼见的第一个分别 信心与眼见，是我们心灵两种属灵的能力（林后 5:7）。今生在世凭信看见基督的荣耀，就如对看镜子观看（林前 3:12）。从镜子观看，并非看见真人，只是不完全的形像而已。 福音书给我们描绘了基督荣耀的影子或形像﹔我们看见祂犹如从镜子观看，只看见祂的形像或表徵。保罗用这镜子的喻意，说明现今所见基督的荣耀是较为不完整的。不过，保罗所说的这面玻璃，亦可以比作类似望远镜，使人较清楚看见祂荣耀的真正幅度。 「对看镜子观看，模糊不清」这话，可以指文字语句，就如谜语暗喻（诗 78:2）。不过，福音书本身并不暗诲模糊，它是十分清楚直接的。福音书明明说基督被钉十字架，被高举得荣耀。保罗并不是论到基督的荣耀怎样藉启示临到我们，而是说我们领会这启示的途径与工具，就是我们的信心，又软弱又不完全，对基督荣耀的了解零碎不全，而且困难重重。 今生活在地上，我们凭信心不凭眼见（林后 5:7﹔又见雅歌 2:9）。其实，我们与基督之间有墙阻隔，基督看我们，是透过福音律例之窗﹔我们透过福音的应许，对祂有更深一层的体会。因此，我们今生凭信心所见基督的荣耀，是微弱的、短暂的、不完全的、部份的。我们好像约伯所说的：「只是我往前行，祂不在能力，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂」（伯 23:8-9）。 在天堂里，不再只见福音书里基督的形像与表徵，如保罗说，我们要对面见祂（林前 13:12）。约翰说:我们得见祂的真体（约壹 3:2）。我们得见荣耀的主基督，犹如面对面见友邻一般，不再如摩西只看见神的背。在天上，我们的肉眼将得著医治（伯 19:25-27）。 不过，对在天上见基督的荣耀，只是理智上的观念。因为在天上所见的对象，并不是基督的人性，而是基督神性的位格。我根本无法领悟基督两种本性合一，将怎样显现出来。我却肯定知道:亲眼见到基督的时候，祂两种本性合一的荣耀，将远超过我们所能想像的千万倍，那永恒智慧、慈爱与大能的荣耀光辉，将永远显在我们面前﹔基督本身的荣耀，我们必永永远远看见。因此，我们就要和主永远同在（帖前 4:17），这就是我们永远的福乐。 此外，透过基督的荣耀，我们也承受了一份荣耀，约翰说：「将来如何，还未显现」（约壹 3:2）。谁能得知见了基督的荣耀之后，我们承受怎样的荣耀呢﹖基督本身的荣耀，必然无可比拟的灿烂！所有圣徒今生所引颈渴望的，就是亲眼得见基督，离世与基督同在（腓 1:23）﹔「离开身体与基督同在」（林后 5:8）。凡不渴慕得见基督的荣耀，不以此为极乐的，就不是属灵的人，是瞎眼的。 现今的肉眼若要看见基督的荣耀，需要一种新的能力﹔没有这能力，无法看见祂的真面目。当祂在山上变像的时候，门徒十分困惑，而不是得著安慰（太 17:6）。他们看见了祂的威 荣，却胡说八道作回应（路 9:30-33）。这是因为他们现存的眼目不能看出基督实际的荣光。同样，约翰看见荣耀基督，「就仆倒在祂脚前，像死了一样」（启 1:17）。保罗也「仆倒在地」 （徒 26:13-14）。 教会在今生无法直接眼见与主相交，虽然凭恩典得以有份。因此，有人梦想在审判日以前，祂可以在地上掌权。实在是胡说，除非他们真相信那时所有的圣徒已经得著荣耀。为这缘故，用图画或想像来描绘基督的荣耀，是谤瀆可憎的事。 如今我们与基督同住唯一可行的途径，是藉著祂的灵。旧约时代，基督的荣耀透过肉身物质的律例礼仪表现出来。到了祂在世的日子，祂真正的荣耀又在人的肉身中隐藏了。如今保罗说，「不再凭外貌认基督了」，不再像旧约时代，也不再像祂肉身活在世上那样（林后 5:16）。因为当基督离开世界，祂差祂的灵来（约 16:7），门徒藉圣灵更清楚看见基督的荣耀，远超过看见祂的肉身。我们今日正处在这景况之下。 在天堂，人的思想从罪的黑暗释放出来，成为信心的光辉照亮，不再是障阻。在罪的权势下，人的心思完全无法正确地领悟属灵的事﹔在恩典里，这无能已全部挪开了，从黑暗进入主的光明中，得著新的属灵亮光。但是将来在天上，人的心思完全澄清，能透彻领悟并看见基督的荣耀。 在地上，人的心思更被肉身所牵累，肉身会腐败、生病、疲倦、衰老。在天上，有新的亮光，荣耀的亮光安放在人的心思里。其实如今人有种天然本能的光，使他可以分辨人间的事物，能够认识、领悟并判断事物。这就是「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」（箴 20:27）。但这亮光并不能使人正确地分辨属灵的事（林前 2:11-15）。因此，神就赐人更大的亮光，属灵的亮光。有信心和恩典，赐给被祂选召的人，叫他们在祂儿子的面上得知神的荣耀。这新的亮光并不会使天然的亮光废去、或成为多餘。这新的亮光反而可以指引它，完成它真正的任务。不过，这光是完全不同性质的。 这新的亮光固然令我们可以在今生得见基督的荣耀，但也只是非常不完整的。到了天堂，就再添上超然的荣光了。恩典的光并没有破坏天然的光，或使它变为多餘，反而纠正改良了它﹔同样，荣耀的光也不会破坏恩典与信心的光，或使它变为多餘，反而使它成为绝对完美无瑕。我们凭天然的光，无法真正领会恩典的光，同样凭恩典的光，也无法全然领会荣耀的光。对著荣耀的光，我们顶多能领会的，是它能叫人的心灵完全改变，成为基督的形像。就是这样，我们进入安息与福泽。恩典使天然更新，荣耀却使恩典臻于完美。这样，全人得以在神里面享安息。 昔日基督医治那瞎子的情景，正刻划出这画面（太 8:22-24）。这人完全看不见东西，然后眼开了，却看得不清楚，他看见人好像树木。他第二此被摸，就看清楚了。同样，我们的心思是瞎的，恩典叫它对属灵事物有了部份的视力，只有荣耀的光能赐与完全的视力与悟性。 我们得荣耀的身体也有份于这过程。我们复活的身体，是荣耀的身体，能用荣耀的眼睛看见救赎主。至于这荣耀的身体将具备怎样的能力与属灵品质，我们并不晓得﹔但它必有份于我们将来永恒的福乐，这是无可疑问的。司提反仍在世上，却「看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边」（徒 7:55-56）。若他仍在肉身可以看见这景象，那末，我们在永恒的荣耀中，将有何等的视力呢？ 基督自己也说，在地上得以看见祂是何等大的尊荣（太 13:17），那末，在将来永恒的荣耀中间祂，那尊荣岂不更大么？ 我们在地凭信见基督，与在天上直接见祂真体，有以下的差别： 在地上，我们常有挣扎。「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名份，乃是我们的身体得赎」（罗 8:23）。我们愈在信心与属灵亮光上长进，就愈为渴望得赎而叹息。我们愈接近天家、接近基督，就愈加渴望到祂那里去，与祂同在。叹息表示强烈的渴想，加上忧愁，因为还未得到所渴想的。这渴望有忧愁夹杂其中，但这忧愁也有喜乐混和，就如春天在花园里，遇著骤雨倾盆。虽然混身湿透，看见雨带来的果效与香气，就必快乐起来。因此，叹息表示我们渴慕今生的境地得赎，提升到天上荣耀的境界里（罗 7:24）。 我们可以从旧约的圣徒，学习怎样渴望得见基督完美的显现。他们所见基督的荣耀是微弱不全的，即或最蒙启示的信徒也是如此，因他们也是透过律例和献祭，模糊不清地看见祂的荣耀。他们所见的，比我们如今凭信从福音所见的更含糊。虽然如此，他们也详细寻求考察所启示的（彼前 1:10-11）。不过，他们所知的依然晦暗不明。这帕子遮盖了基督荣耀的启示，再加上他们心中无知瞎眼的帕子，使这教会在背道中败亡（林后 3:7，13-14）。神应许要把这双重的帕子挪开（赛 25:7），这样，他们就要回转归向主，能以清楚看见基督的荣耀（林后3:16）。 不过，他们当中真正的信徒什渴望这帕子得以挪掉，可以看见公义的日头，有医治之能在祂的翅膀上。他们属灵的智慧超卓，在敬拜的律例中欢乐﹔可是，他们仍切望这帕子得以挪开，可以享受圣礼所预表的真体。那没有这期望的，只信靠现今的体制礼仪，就不蒙神悦纳了。那心灵蒙光照，就会等待整个奥秘的开揭，就是神在基督所显示的智慧，天使也如此等待（彼前 1:3﹔弗 3:9-10）。 因此，旧约里所见真正信心爱心的大能，更加明显，过于当今大部份的信徒。旧约的人从远处看见，深深相信、期待（来 11:13）。西面就是其中的例子（路 2:28-29）。 当今的黑暗和软弱，看不见基督的荣耀，与昔日的人不同。祂的荣耀不再向我们隐藏，像旧约时代那样。我们看不见，并非因为基督的位格职事没有清楚的启示。 如今，基督荣耀对我们隐藏，是因为信心的本质，与眼见相比之下不相同。同时，也因为这荣耀传送的方式是「对著镜子观看，模糊不清」，凭信心只是一个形像，并不是真体。将来在天上，则完全清楚，基督的荣耀目睹无遗。既是这样，若旧约圣徒求祷圣礼得以挪开，好瞻仰所预表的真体，那末，我们岂不更该逼切求祷，使一切软弱黑暗，一切阻碍我们见基督真体的障碍，都全然除掉。 在此作一总结：看见基督的荣耀有三方面，影子、完美的形像、和真体。在律法下的看见影子，并没有完美的形像（来 10:1）。在福音里，我们有完美的形像，是他们所没有的，圣经给我们清楚完整的启示与宣告。但真正享受那真体，则尚留待将来在天上。 因此，若旧约的人渴望脱离预表的影子，享受福音所显明基督的荣耀，那末，我们更当加倍渴慕祈求从现今的景况出来，享受天上的真体。 让我们省察自己，是否渴望在天上得见基督的荣耀？我们有没有时刻默想福音所显明基督完美形像的荣耀？抑或我们被世事充塞？我们做信徒的，得以从镜子观看基督的荣耀，就被神的灵改变，变成主的形像。至于那些观赏世界美物的，是透过咒诅的自我镜子观看，心思意念也就变成世界的形像了。这并不是基督耶稣的教导。 第十三章 看见基督的荣耀：凭信心与凭眼见的第二个分别 今生里，基督有时隐藏自己，是出于祂的主权与智慧，祂喜欢这样做。在这情况下，有如黑云遮盖心灵，信心也无能为力，我们看不见祂的荣耀。寻找，也寻不见。这正是约伯的申诉（伯 23:8-9）。教会也如此申诉，说神是个自隐的神（赛 45:15）。诗人同样哀告，问神隐藏到几时（诗 89:46）。 神的面隐藏了，就是基督耶稣面上神的荣光隐藏了﹔因此，基督本身的荣光也隐藏了，因为祂的荣光正是神的荣光。人对基督的教义可能依然正确，但要看见祂的荣耀都与紧记教义无关。人可以保持外在敬虔的样式，却不再经历基督的激励，那是从祂的同在与荣耀而来的。 从此产生两个问题：(1) 为什么主基督有时向信徒隐藏自己和祂的荣光？ (2) 我们怎样才能 晓得祂把自己收藏了？ (1) 回答第一个问题，必先明白基督行事有祂的主权与智慧。不过，我们也可以找出许多圣的原因，叫祂隐藏自己的。在此指出其中之一。祂隐藏自己，为要叫我们更渴慕祂，更殷勤寻找祂，像寻找珍宝一般。 我们狠容易因循怠惰，不逼切亲近祂。祂对我们十分忍耐，虽然我们往往对祂不忠不贞。 祂对我们恩慈有加，只暂时隐藏自己，而没有永远丢弃我们。祂知道那些曾稍微见过祂荣光的人，虽然未珍惜如至宝，但一旦失去祂的同在，祂的荣光隐藏了，就会受不了。因此，祂隐藏 自己的目的，是要甦醒人寻求祂，为自己把主视若等闲的罪哀痛。 我们就如先知对亚哈所说比喻中的那人，一个战俘交在先知手下看守，当他忙这忙那的当儿，战俘就不见了（王上 20:35-43）。基督把自己交给我们，我们当谨慎保存祂，与祂同在，珍贵凭信所见的荣耀。正如代表教会的书拉密所说：「我拉住他，不容他走」（歌 3:4）。但当我们为别的事忙乱，基督就隐藏自己，我们找不著祂。这样的操练，原是叫我们复原、成圣。 (2) 第二个问题是，我们怎知道基督隐藏了自己。唯一与这问题有关的人，是那些信心失去活力，不能专一爱主超过一切的人，他们与神同行的路出了问题。因此，要知道基督隐藏了自己，是从可悲的后果得知，这是最简单的答案。 第一个后果，是影响我们的生命能力，就是恩典在我们里面所供应的，当我们看见基督的荣耀，恩典就充满活力在我们里面。当我们享受基督的同在，我们是活的。基督藉祂的灵住在我们里面，浇灌恩惠、增添能力（林后 3:18）。基督与我们同在，我们得见祂的荣耀之时，恩 惠是不可能消退的。可是，若祂不同在，祂荣耀不见了，那末，所有教义的知识都变成枯干无用。这时，任何对祂荣耀的观点，都只是虚幻迷信，全没有改变人的功能。若我们看见祂的荣耀，就必在祂恩典中不住生长，成为圣洁，甘心顺服。 许多人为要再见基督的荣光，制造祂的画像和十字架。这些东西可能挑起他们外在的感觉，但触摸不到心灵。他们的心像木头一样麻木。他们用外表的想像取代了，又殷勤遵守礼仪，却错失了内在敬虔的能力。 不过，从此我们也得知一件事，人企图用形像代表基督的荣耀，可见一切称为信徒的，都晓得无论如何要看见基督的荣耀，才懂得爱祂，才可以变成祂的样式。分别就在此：罗马教会说从想像、十架、图画这些肉眼可见的东西，可以达成这目的﹔我们却说只能凭信看见基督的荣耀，正如祂在福音书中所彰显的，除此别无他法。形像只会叫人的目光转离基督，永无法满足属灵的人。形像只能满足那些属灵已死的人、迷信的人。 因此，基督隐藏的第一个后果，就是内在的恩惠日益衰弱，愈加靠赖外在的助力。更严重的，我们失去在神面前默想的渴慕，愈来愈少时间亲近主。正如花园中的植物被冰霜枯歇，同样，若「公义的日头」隐蔽了，我们心灵的恩惠也衰退。 我们的心灵若感到属灵的死寂冰冷，宗教职责毫无乐趣，就知道基督已隐藏了自己。有人说，我们要经常被圣灵甦醒挑旺，除非祂要经常降临，如露珠雨水滋润干旱的心田，除非祂叫恩惠存留，除非祂使信心复苏增强，使爱心、圣洁茁长，否则，我们倒退的景况不会痊癒，属灵的景况不会康复。正因如此，圣经中叫人祈求圣灵，也应许赐圣灵（见歌 4:16﹔赛 44:3-4﹔ 结 11:19，36﹔何 14:5-6）。这是不错的。但圣灵怎样复苏我们心灵，怎样增强恩惠？圣灵激励我们瞻望基督的荣耀。保罗说：「我们眾人既然敞开著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」。圣灵催使我们凭信看见基督的荣光，使我们从新得力，心灵得以改变更新。 有些人诉说自己灵性怎样低沉，有些人用尽自我的方法复苏心灵，用许多宗教职责加在自己身上。其实，只要他们凭信观看基督的荣耀，正如圣经中启示的，他们就必得著痊癒。惟愿他们常在基督里，就必多结果子（约 15:4-5）。 凭信来到基督面前，有两个原因。第一是要得著生命和救恩。第二是因信祂得著「更丰盛」的生命（约 10:10）。也就是说，我们接受了丰盛恩典的供应，使属灵生命健康强壮。基督责备人不肯来就祂得生命，同样，祂也责备人不肯凭信来得丰盛的生命。 主耶稣与我们亲近的时候，我们凭信看见祂的荣耀，也就因信被祂以喜乐平安充满我们的心。祂就如干渴心灵中的活泉。祂像公义的日头在心灵中升起，我们就在祂翅膀下得著医治。 祂圣灵的恩光照射，叫我们心灵更新得力，因为基督的恩惠藉圣灵临到我们，作我们的安慰者。 狠多人只爱外在的敬虔模样，根本不在乎福音的权利。他们不寻求神应许的精髓，乃是与基督联合的命脉。他们不在乎有没有属灵的平安、清纯的慰藉、说不出来的喜乐，和有福的平安确据。既未嚐过这些滋味，信徒的生命变成有名无实，死滞无用，宗教不过是一具无生气的尸体。人家享受的喜乐，他们视为愚昧。即或不信者也有这本事，未经历基督透过圣灵与人同在的真实，仍可以快活度日。真的，人没有福音所应许的喜乐平安、安慰与确据，仍可以过相当快乐的生活的。 试想，我们若不相信神对今生的应许，又怎能相信天堂的应许呢？我们若说自己相信这些应许，又不尽力去经历它，怎能令人置信呢？这正是人自欺之处。他们并非不想享用福音的权利，有喜乐、平安和确据，只是他们不肯回转，离开邪恶的态度，和放纵的生活方式。有人尝试处理这些问题，竟毁灭了自己的灵魂。人若不殷勤操练顺服的美德，就永不能享受喜乐、平安、确据的恩惠。 要经历喜乐、平安和确据，最明显的时刻就是当我们看见基督的荣光的时刻。这是基督恩惠列车的一部份，基督在那里，恩惠便源源不绝。细读以下的经文：雅歌 7:12﹔约 14:21-23﹔ 启 3:20。最末一节指出，当祂进入人的心灵，便与他共坐进餐，那末，祂必然带来属灵的事物与美点。 这样，我们怎样领受基督这些恩惠呢﹖是要凭信得见基督的荣耀（彼前 1:8-9）。 不过，许多人否定与基督的属灵相交，否定神的爱藉圣灵浇灌人的心灵，也否定神的灵与人的灵认证我们是神的儿女。他们视一切宗教为外在的表现，只适合在舞台上演出，而不是在人心灵的殿中。 也有些人不敢否定这些属灵真理的真实性，但也不尝试去经历它，只实践了外在的宗教职责，便心满意足了。他们的喜乐平安，从外在的表现而得，却不知是何等浮浅的喜乐平安！这等人是属灵的怠惰者，也根本是不信者。外在形式没有内里的实质，是自相矛盾的。你若满足于其一，就不会从另一方追寻喜乐平安的了（腓 3:8-9）。 因此，我们切不可以为信福音、顺服福音，会带来麻烦、逼迫、排挤，而不是喜乐、平安、确据，这样是看辱了福音。这种想法与基督的应许相反，也违背了新约的全部教训（可 10:30﹔来 10:34）。我们若只经历了福音的确据，却没有经历福音的安慰，则责任全归咎在我们自己的肩头上。 那末，到底怎样可以看见基督的荣耀呢？首先，要对祂的荣耀有属灵的悟性，正如圣经所启示的。其次，要切切思念祂，才能充实地享受祂（彼前 1:8）。若果对祂只存含糊的观念，就必不会得著改变的大能。但我们若全心倚靠祂，心思充满祂的意念，经常以祂为乐，那末，属灵的大能必从祂那里涌流，洁净我们的心，叫我们更加圣洁蒙恩，有时更充满说不出来的喜乐荣光。 启示的亮光若没有属灵经历能力相伴，在我们心灵中作工，就至终会变成外在的形式，或成为无神论。相反，若感觉超越了启示的亮光，则沉溺在迷信的沼泽，沉醉在图像之中。不过，若有属灵的节制与规律，就宁可让感情凌驾亮光，而不是亮光飞越感情。我们的悟性有所欠缺，所以不够亮光﹔我们的意志污染了，以致经历不到更深的属灵安慰。 不受约束的感情热衷，大大阻碍思想正常的功能，即或普通的思维，或道德的思路，也是如此。那末，在属灵的心思上，就更加叫人歪曲，在福音的传送上产生藩篱。 有人心思里有撒旦的矇蔽，无法看见基督荣耀的丝毫跡象（林后 4:3-4）。但其实所有人都是这样，天生心思败坏暗昧，残缺不全，看不见基督的荣耀。因为「光照进黑暗里，黑暗却不 接受光」（约 1:5）。 保罗告诉我们：「属血气的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这 些事惟有属灵的人才能看透。」（林前 2:14）。正因这样，回应福音信息的人那么少。狠少人体验基督的荣耀、基督的荣美，以致羡慕祂（赛 53:1-2）。人凭著自己无法接纳基督，也无法看见祂的荣耀。惟有恩典的大能，才能把人心中的黑暗挪开。不但如此，有些人对福音信息特别抗拒，因为他们的情欲与腐败深重。 此外，有些人的心思蒙光照，能领悟分辨属灵的事（弗 1:16-18）。只是今生的光照只属部份而已（林前 13:12），且各人程度多少不同。不过，无论人心思怎样开启，人败坏的本性随时出动，阻挡基督荣耀的视线，就如贪恋世俗、肉体享乐等等，叫人对观看基督荣耀的属灵能力日益减弱。 我们凭信心可以看见基督的荣耀，但所见的微弱不定，因为信心的本性如此，也因基督荣耀的显露是藉著圣经的话，就如从远处透过暗沉的镜子观看一般。信心在心灵里的亮光，常因人的情欲与腐败所遮蔽，需要经常调整。正因如此，常因人的情欲与腐败所遮蔽，需要经常调整。正因如此，默想成为天大难事，向许多人传扬基督也徒劳无功。 那看见基督荣耀的人，会看万事如粪土，为要更得著基督，更多见祂的荣耀（腓 3:8-10）。在灵里得见基督的人，心中必充满对祂的爱。因此，那不爱基督的人，根本未见过祂，也不认识祂﹔我们若爱上一个人，必会时常想著他﹔同样，爱上了基督，也必然时常想著祂。所有，一个人心思里没有想念基督，又自称以祂为救主的，这人只是自欺罢了。 我们的情欲与腐败能叫我们转离基督，而且，撒旦也随时随地使我们的心思昏暗，用诸多试诱阻碍我们的信心。它的目的是叫我们盲目，看不见基督福音的荣光。祂原是神的形象（林 后 4:4）。然而，尽管福音传播的光辉何等荣美，撒旦用各种诡计蒙蔽听者的心，看不见其中基督的荣耀，就是这样，它不住辖制悖逆之子。但神胜过撒旦，叫它不能再继续蒙蔽神所拣选的人。祂照亮他们的心，使他们从基督的面上得知神的荣耀。可是，撒旦并不放弃，它会不断尝试蒙蔽人的心眼，包括使徒在内，叫他们不能保持清晰的目光，看见基督的荣耀。它用两种方法达成它的目的。 对某些人，撒旦用恐惧、疑惑、争论、无知，和种种忧虑困扰，叫信徒不能保持基督荣耀的视野，心灵安舒。它令他们恐慌，怕自己被基督拋弃了，日益担忧，什至到了绝望的边缘。 另一方面，撒旦叫某些人有一种虚假的确据，自以为平安稳妥，含糊地设想自己必然得著基督的救赎，虽然不知所以然。因此，保罗催促信徒要自省（林后 13:15），问问自己，到底基 督是否在我们里面。我们必须先凭信看见祂的荣耀，接受了祂，否则，祂不可能在我们里面。因为我们是凭信接受祂，也是凭信祂住在我们心里（约 1:12﹔弗 3:17）。撒旦用这方法欺哄人，就在世上取胜。 这样，将来在天上所见基督的荣耀，与现今地上所见的，有什么分别呢？将来那荣光是清明不变的，没有如何障阻，没有什么叫我们的目光转移，因我们已从罪中脱离出来，也离开了任何阻挡视野的东西。 试幻想将来在荣耀中，我们的心思是怎样的。那时我们心灵的功能已完整无瑕，是「被成全之义人的灵魂」（来 12:23）。大卫说：「至于我，我必在义中得见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，便心满意足了。」惟有基督是神的形像，当我们在那另一个世界醒过来的时候，心思完全洁净无瑕，自然时常满足，因为时常得见祂和祂的荣耀。我们的心思与眼睛不再疲累，就像那四活物一样，昼夜不休地说：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！」在天上，我们不住地在基督里颂赞神，不用休息，也不被打岔。我们就如天使一样。 在天上，我们不需要任何眼镜、视觉器材，来观看基督的荣耀！我们身体的眼睛已得著荣耀，有力量永远观看不停。这比凭信来看好得多了﹔那时所见的，有内在的新力量相助，就是我们在得荣耀的光照下，所承受内在的心灵力量。凭著这力量，我们可以面对面见祂，看见祂的真体，直接看见基督的荣耀。基督荣耀的景象是永不会变更的，我们也不用以睡眼来使眼睛和心思歇息！ 更奇妙的，是基督永不会离开我们了，一份一秒也不会离开。「我们就要和主永远同在」 （帖前 4:18）。将来善与恶的最大分别，就是在此。在永恒里，蒙选召的成为绝对的良善，而被弃的绝对邪恶﹔处身地狱之中，在神震怒下，已是绝顶的刑罚﹔何况永永远远在那里，无法逃脱而临的痛苦，永远没有歇止的盼望，就更加可怖了。同样，在天上永生的欢乐与福份，得见基督的荣耀，也是永不止息的。「我们就要和主永远同在」，在基督里永远享受神，不受时间的限制，也没有任何打扰。 在天上，再不需要有体系有形式的敬拜，也不需要什么圣典礼仪（启 21:22）。那时，连太阳月亮都不用了，神和羔羊的荣耀是我们的光。在地上，福音有时如太阳光一般灿烂，有时又如月亮的光。但是在天上有基督永远与圣徒同在，就如旭日当空，永远辉煌。 这景象不会因内在的败坏试诱而变暗淡﹔天上再没有疑惑恐惧，也没有焦虑心绪，只有强健的吸引力，引我们仰望基督的荣耀，心灵满足欢愉。 因此，在天上基督的荣光永远不变、永远常新、不会衰退、不会过时。我们的心思也永不会困扰，不会转移，也不会厌倦。我们心灵的一切功能，都永永远远倾注于基督。 我们今生凭信看见基督荣耀的景象，就必催使我们渴慕天上永恒不变的荣光，更渴望早日得以看见，这更完美、更永存的荣光！ 第十四章 看见基督的荣耀：凭信与凭眼见的第三个分别 今生凭信所见基督的荣耀，是从圣经中零零碎碎地凑成的。这些零碎要在心中整理好，才能对祂的荣耀有清楚的观念。我们没有旧约以赛亚，或约翰在拔摩海岛所见的大异象（赛６： １-４；启１：１３－１６）。 我们不需要这样的异象，它也不会带来什么帮助。彼得说，「我们并有先知更确的预言」（彼后１：１７－１９）。那承受这大异象的一位说，「祸哉！我灭亡了！」。另一位「仆倒在祂面前，像死了一样」。在今生里，我门承受不了基督荣耀的异象。我们不但没有这荣耀的异象，而且也再没有直接的默示，对祂的荣耀没有新的启示。圣经就是我们认识基督荣耀唯一的蓝本。唯有透过圣经，凭着信，才能在今生得见基督的荣耀。 不过，圣经展开基督的荣耀，并不是全面地集中在一处，它不可能这样做。因为若属天的荣光全部集中在一处，对我们并没有帮助，只会使我们瞎眼。因此，属天的智慧将日光、星光，分别以不同的光照亮世界。同样，若基督的荣耀和一切与祂荣耀有关的，都集中起来描述，我们的脑子必然吃不消，不但得不著启蒙，反而混噩困惑。所以，神将基督荣耀的光芒，分佈在整个圣经的画面上，每一部份散佈它的光辉，建立教会的信心。圣经一部份描述祂的本人和荣光，既清楚又显明,其他部份则用预意传递属天的信息，送进信徒的心思去。又有的部份用祂的爱刻划祂的荣耀，祂怎样自甘卑微，为要拯救我们，祂怎样被高举，和祂的大能。正如每颗星星有不同的荣光，神彰显基督的荣光，用旧约的预表和影象，也用新约更完整的启示。圣经每一部份都栽植了荣美的见证，让我们可以像夏娃在乐园里採花一样採集。 正如雅歌中的书拉密女，观赏了她所爱良人的每一部份，说他是全然可爱的（歌５：１０ －１６），我们也该查考圣经，发掘其中所启示基督荣耀，正如昔日的先知一样（彼前１：１１）。 那些制造基督虚饰的形像的，只是「吃炉灰的」，「右手执着谎话的」。圣经中明说耶稣 基督被钉十字架（加３：１），圣经也给我们看见祂被高举得荣耀。因此，要从圣经收集所有 描述基督荣耀的地方，这样才是信心的智慧，也叫我们凭信更清楚看见祂。 不过，到了天堂，我们就可以时常看见祂荣耀的全面，而且一经荣耀的光照亮，就可以清楚明白。这是惟有得荣耀的被造之物才能经历的。在天上看见了基督的荣耀，又看见伟大的神在基督身上显露，就即时使我们改变成为基督的形象。我们见了祂，就得以像祂，因为得见祂的真体（约壹３：２）。 人死亡的一刻，灵魂脱离身体，立即脱去一切软弱、残疾、黑暗、疑惑、恐惧。第一个亚当的形象便消灭了。一切身体的虚弱残缺，永远脱去了。这光景必须在死后出现，叫我们进入福境。从必死的进入永恒不死的一步，就进入永远的荣耀，与永远的安息。因此，这大仇敌「死」，成为释放的工具，使我们脱离任何残餘的罪恶。惟有因着基督的死的功效，信徒才得以籍着死亡，脱离恶的环绕，脱离人身体上的缠磨；即得着释放，灵魂就得以茁壮，伸展至完美的地步。 但恶人都不是这样，死亡对他们是个咒诅，把他们投入永恒的悽苦之中。他们今生所享用的一切，永远不再拥有了。他们的灵魂与身体分离之后，将不住地被自己腐败的心思恶欲所侵扰；他们渴求解脱，却不得门路。 义人的灵魂因死得释放，脱离尚未得荣耀的躯体。那时，他心灵的一切能力恩惠，就如信心、爱心、欢乐，即时获得自由，能以经常在基督里赞美神，荣耀归给神。 这等能力，目的是叫我们可以永远荣耀神，永远享受神。我们既从身体的障阻负累释放出来，就可以尽用这些能力去荣耀神，永远享受神。这时，身体因复活得以完全赎回，是洁净的、成圣的、荣耀的，就不再成为灵魂的障阻负累。反之，身体成为有福的工具，让心灵进行最祟高最属灵的活动。 我们的眼睛可以看见救赎主，其他官感也能各按功能接收祂所传递的。恶人的身体也得以恢复，继续加增他们的苦楚，同样，义人的身体继续增添成全完美的福泽。 这一切都是为预备我们承受永远的荣耀。灵魂必先得着新的能力，可以全面观看基督荣耀的光辉，这时才能来到基督面前来。那时，再不用信心了，因我们不再用信心看基督的荣耀。荣耀的光辉已代替了信心。 当罪恶进入世界，神忧伤哀叹人的愚昧，说：「那人已经与我们相似」。但当恩典成就了荣耀的工作，神看见人完美地恢复了祂的形象，就满心欢欣怜爱地说：「看哪，人真的与我们相似了」。这正是荣耀光辉的成果。 得见基督的荣耀，称为「蒙福之光」，因为它赐给看见基督的人完全的安息与福乐。 神在基督里不住向得荣耀的灵魂作工，贯注祂的恩惠。一切活物都永远靠神而活著，什至在天堂也如此；祂是生命永恒的泉源，一切美善恩福都从祂而出，赐给万人。我们今生在世，若非神的能力，我们一刻也无法自主生存。因此，在荣耀的光景里，也永远靠赖神的能力与美善传送给我们，成就永远的福泽。我们无法知道神怎样赐恩给我们。神的路笼罩在奥秘里（约３：８）。 如今我们还在地上，凭信看基督的荣耀，使我们对将来的荣耀得以预嚐。我们凭信得见基督的荣耀，虽然微弱不全，但世上也没有别的荣耀平安，没有别的快乐满足可足与比较。因此，我们还活在今生的时候，信心使我们预嚐将来，享受基督的福乐；这样，我们心灵便时常涌流诗人的话：「我睡醒的时候，得见你的形像便心满意足」。 第十五章 劝勉未信者 每逢传讲基督本身的荣耀，或是祂的恩惠，祂的职份，都当同时邀请未信的人来接纳祂。基督在世也这样做（太１１：２７－３０，约７：３７－３８）。因此，未信的人要考虑以下几点： （１）想想你现今与神的关系，与永恒的关系。这是摩西要以色列人做的事（申３２：３ ９）。若把这事看做无关重要，是愚不可及的。记住,「被召的多，选上的郤少」。被召就是可以享受福音外在的好处，选上则是真正得救的人。基督讲的撒种比喻里，四种听道者中，只有一种真正得救。因此，许多人在自欺之中，自以为得救，郤将要在悽苦中惊醒。圣经描述最后审判的画面里，那些自认为信福音的，郤大失所望，怨悔不已（太 ５：４４-４６）。 （２）谨防被骗。许多人自称为基督徒，郤没有任何印证，自以为走在正路里，指向天堂，又享受福音外在的权利，就如听道，参与圣礼。他们也有亮光，有信念，所以禁戒不犯罪，竭尽别人疏忽的职守。与他人相比之下，他们自觉胜人一筹。在此不是要讲一篇愚拙自欺的信息，但严重地作此警告：不要靠自以为是的信念，因至终瞒骗了灵魂，永远失落。这正是施浸约翰对犹太人的告诫：「不要对自己说，我们有亚伯拉罕作我们的父」他们误以为肉身属亚伯拉罕的后裔，就十拿九稳了。这错谬至终带来毁灭。施浸约翰明白这一点，亦竭力启导他们。 （３）想想没有基督的生命是什么意思，死亡又是什么意思。没有基督，我们是与神为敌，活在悖逆之中，在神的咒诅与震怒之下。我们若自以为事事如意，就不会投奔基督，逃避永恒的定罪沉沦。健康的人用着不基督，唯有病的人才求医治。 可是，不管怎样传讲没有基督而死的危险，人们总不动心，也不关心。 传道人一定要这样传讲，但我们知道只有少数人会自问，这真是我们的景况么？你对他们说，没有基督，一切宗教活动职位都没有用，不但如此，他们将被神弃绝，常在祂的咒诅厌恶之下。最终的结局，是永恒的毁灭。他们听了，会像罗得的女婿，当作笑话置之（创１９：１４）。 因此，你必先相信没有基督的后果，是何等可怕，否则，以下所说的对你毫无用处。记住，你灵魂的永恒归宿，必须成为你最关注的事。你若对基督有真正的信心，又有真信心的印证，也就值得永远称颂感恩。否则，你知道没有基督的结果，是永远沉沦的可怖。 真正信仰的第一步，是先要体会没有基督是绝路一条。今日世上最严重的信仰陷坑，就是假装有真信仰而实在没有。若以为在教会作个活跃的会友，就是以承受永恒的保障，实在是十分可悲的幻象。这表示我们从未曾体会我们本性中失丧的境地。 （４）思想基督的大爱，呼唤我们到祂那里去，得生命，拯救，怜悯，恩惠，平安，永远的救恩。这信息今日依然传讲着，耶稣基督依然站在罪人前面，呼唤他们近前来。当听祂如今对你说：「何必死亡呢？何必沉沦，不怜惜自己的灵魂呢？震怒的日子逼近，你能忍受得住么？等不多时，你一切盼望，安舒，自以为然的一切，都要永远消失，留下你在永远的苦境里。仰望我吧，就得存活。来就近我，就得心灵的安息。我切切呼唤你来，不要再抗拒我。永恒就在你门前，把你一切招咒诅的推搪，自欺的托辞，拋弃净尽吧。不要恨我，宁肯沉沦也不愿籍我得拯救」（见箴１：２０－２３） 基督为什么爱你呢？祂需要你吗？你配受祂的爱吗？你先爱祂吗？祂没有你就不快乐，不蒙福吗？祂这样迫切呼唤你，难道有什么背地里的动机吗？不是的，祂呼唤你来就祂，全因祂涌溢的恩慈怜悯推动，再没有别的原因。因此，若蔑视基督的恩爱，只会带来永恒的毁灭。那时，谁可怜你呢？ 反问 我恐怕祂不肯接纳我！我是何等污秽的罪人，我怕祂会厌弃我，赶逐我。 回答 基督甘愿接纳任何大罪人，只要他肯来接受救恩。三位一体神的每一位，都见证这事。不信这见证的，就是指神为说谎者。主基督本身的位元格所显示，又作为父神的代表，加上祂作中保的位份，不论在地上的日子，和如今在天上所作的，都宣告唯一的真理。只有罪中受诅顽梗不信的，才会认会祂不肯接纳到祂跟前来的人。 将有一日，传道者必向不信者作证，他们虽曾听闻福音，郤不来就基督。这不信是蔑视神的智慧，否定祂的真理与信实，漠视基督呼唤的真诚，指祂为欺哄的骗子。这不信的结果，变成对基督本身与职份的恨仇，也憎恶祂所彰显神的智慧。这结果就是永远在地狱，永远沉沦。因此，当心啊！你的不信是没有藉口可言的。 （５）思想祂不但甘愿接纳我们，且足有能力拯救我们。一般而言，这一点像是理所当然的。只要基督肯，就能拯救我们。是的，虽然我们活在罪中，活在不信中，祂也有能力拯救我们，这是无人会置疑的。许多人也期望祂这样做，他们相信只要祂肯，就能以作成。不过，基督不能这样做，祂不能拯救不信不悔改的罪人；祂不能这样做，因为祂不能背乎自己，违反祂自己的话，毁坏祂自己的荣耀。因此，不要自欺，这想法是愚昧万分的。基督只能够拯救因藉著祂来到神面前的人。若你活在罪和不信之中，基督无法救你。祂拯救那些回应祂呼召的人，这是祂的主权与大能，没有任何事物，没有任何人能抗拒。天上地下一切都在祂手中，一切能力属乎祂，祂能拯救藉祂来到神面前的人，永不失落。 （６）思想基督什样作神的真正代表，彰显神所有神圣的本质。这一点是亲近神的最大推动力，因为那无限智慧良善的神，已将祂的怜悯，慈爱，恩典，良善，公义，智慧，大能，就是祂神圣本质的全部，都显在基督身上，为要拯救一切相信祂的人。因此无论何人因神的荣耀显在基督身上，凭信来到基督面前的，就是将荣耀归与神，这乃是祂在被造之物所期望的。 人凭信来亲近基督，所归给神的荣耀，远超过守足律法的人，因为基督拯救罪人所彰显神的威荣，远超过颁佈律法的荣耀。因此，凡故意抗拒亲就基督，不听祂呼唤的人，心底里表示他恨恶神，不喜欢神的道，不想见神的荣显明。他选择抗拒神而死，而不宁愿荣耀祂。别想你来不来亲就基督，无关重要，或耽延不来亲就祂。你现今拒绝基督之举，是对神极度的敌对，再无什者。 （７）思想你若来亲就基督，就得看我们一直讲论的荣耀，因为基督要与你亲密，超过你与妻儿的关系。祂一切荣耀都属于你，祂与信徒亲近，超过任何人间的关系。 基督属于你，祂一切荣耀都属于你，成为你永恒的福乐，难到你眼中看为小事么？你坚持蔑视祂，轻看祂的荣耀，竟无动于衷么？你宁肯搜索今生有限的福乐，进入永恒的死亡苦海中，漠视荣耀的丰盛在向你招手，依然无动于衷么？ （８）最后，漠视基督，拒绝基督，郤明知带来永恒的毁灭，这样是何等可怕的忘恩。「我们若忽略这么大的救恩，什能逃罪呢？」不信者有福音传给他们，仍不肯悔改的，是神所造的活物中，最可恶、最不知感恩的。鬼魔虽然邪恶，郤并没有犯这个罪，因为基督并未曾赐给它。它从未有凭信悔改的得救机会。这是不肯信主的人最大的罪，使他们在地狱里的苦境加倍。「听啊，你们轻蔑的人，要希奇，要灭亡」。魔鬼的罪在于它的恶毒，同时在于它有知识而仍要时时对抗，这知识是人在这世上所没有的。因此，人所犯的罪，必然超越魔鬼的罪，否则神不会判人永远与魔鬼及它的差役在一起。这罪就是不信。 有人会这样问：「这样，我们该什样做呢？神要求我们什么呢？」 （１）听从希伯来书作者的劝告：「你们今日若听祂的话，就不可硬著心，像在旷野惹神发怒，试探祂的时候一样，………总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了」。如今是拯救的日子，如今，就在这一刻，恩典向你伸出手来。有人像你这样有这机会，郤错失了。因此，小心啊，恐怕你也错失这机会。 紧紧记住以下的话：「今日基督和祂的救恩摆在我而前，我决定从这一刻起把自己交给祂」。把这决定放在你良心里，提醒自己，若你收回这决志，那末，这是你该下地狱的明证。 （２）不要耽延决志，如今我是最好的时刻。下一次机会之前，不知发生什么事，也许会把你和基督隔离更远，以致你更难近祂。人不管时势有多凶恶，只管活在享乐情欲中，可满足自己的事物多得狠。他们不会说：「没有昐望了」，因为他们「以为有复兴之力」(赛５７：１０)。可是，离开基督，你在今世一无所有，没有什么带给你心灵安慰，喜乐，平安。你没有基督而离世，结局与他们没有分别。因此，现在就接受基督。祂已等待你多时，谁晓得祂什么时候离去，不再来找你？ 不信在人心灵的暗处作崇，又因他们硬心抗拒，足使罪人不肯来就基督。不过，往往有各式各样的偽装，使它看来不觉丑恶。其实，在福音明亮的光中，再没有别的罪比不信更可怕了。魔鬼助长人的不信，提供藉口托辞，叫他们觉得不接受基督并没有什么罪(见林后４：４)。他们有许多原因不来就基督，但在他们看来，不信并不在其中！ 抗议 你叫我们来就基督，你要我们什样做？我们已听过道，也尽所能相信了。我们乐意遵行不少教训，又竭力不犯许多罪。你还要我们做什么呢？ 回答 福音书里同样有人以为已尽本份了，当耶稣基督坚持要他相信时，他就生气地反问：「我们当行什么，才算作神的工呢？」(约６：２８)。 我们作的若仍未够，那末还需要什么呢？正如那少年的官也是这样问：「还缺少什么呢？」因此，不要过份自信，唯恐你正缺少了那一样，成为你永远沉沦的破口。 可能你所作的一切，完全没有一丁点儿带来救恩的信心火花。行邪术的西门听了神的道，也竭力相信了；希律听过施洗约翰的道，也乐意遵行。又有各类假善者，自知有罪，便以功德修行来补救。可是，做了这一切，到头来可能仍然永远沉沦。 这些事可以没有信心而存在，但信心郤不可能没有这些事而存在。我们接受基督的时候，有一项信心的基本行动，是基督徒生命的根基。其他所有东西都属于这建筑物里，但这信心的根基是不可少的一件。这样的信心有两个明显的特质。 接受基督的信心是独特的。耶稣说：「信神所差来的，就是作神的工」(约６：２９)。接受基督的信心是一件独特的工作，人的心灵单单向神顺服。因此，你要省察自己，到底有没有作这不可少的一件，就是凭信接受基督，承受救恩。 随这信心而来的，是心灵里属灵的转变。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都是变成新的了」(林后５：１７)。你若不想自欺，要弄清楚自己有没有真正接受了基督，要好之省察自己，你有没有从根基上改变了？ 抗议 可是我不晓得什样凭信接受基督。我曾尝试相信，郤无法做到。因此，我决定尽力而为，不用接受基督。老实说，要凭信来就基督，我已经绝望了，永远做不到。叫我与基督隔开的，不是不信，而是绝望。 回答 记得一次门徒整夜打鱼，郤一无所获(路５：３-４)。基督叫他们再出去试一次。彼得虽有推搪，也照基督的吩咐去了；结果出奇地打了极多鱼。所以，再试一次，尽你所能接纳祂，祂会给你意想不到的结果。 坦白说，问题不在你尝试接纳基督失败，而在你甘愿放弃尝试，才引致溃败。那迦南妇人向基督呼求怜悯，经三次责拒仍坚持(太１５：２２-２８)。第一次，基督不理会她的呼求；然后，门徒请祂吩咐她走开；接著，基督给她两个不应允她的理由。但她仍然不放弃，不住呼求怜悯。若她放弃的话，就永得不著应允了。也许你也曾祷告，呼求，许愿，都没有如愿成功。无论如何，只要你不放弃，终必跨胜。你不知道神什么时候向你施恩，你不知道基督什么时候向你显示祂的爱，像祂起初责备那可怜的妇人，至终答允她一样。你要晓得，也许祂今天就使你接受祂，也许明天，也许再过些时日，坚持到底！这是你的本份，不要绝望放弃。 抓住这个应许：「听从我，日日在我门口仰望，在我们框旁边等候的，那人便为有福的」(箴８：３４)。你听见祂，又等候祂，虽然仍未来到祂的面前，只要常候在门口，至终必蒙福。 「我们务要认识耶和华」这是当循的路径。我们若这样行，「祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨」(何６：３)。你是否尽力去认识基督？虽然仍未获得确据你已接受了到祂，仍要努力，因为你若绝望放弃，就走向毁灭之途。你若竭力认识祂，祂就临到你如甘雨。狠多人都会告诉你，若他们在困难失望中放弃，就必然招来永远的毁灭。但如今他们在基督的怀抱中，平安稳妥。昔日许多门徒受不了基督的教训，就「多有退去的，不再和他同行」(约６：６６)。基督失去许多门徒，他们失去了灵魂。因此，当心，别让灰心叫你放弃。 抗议 不错，我承认必须凭信来就基督，否则我必然失丧。但我现在不能来，有许多事等著我做，没有时间来尝试亲近基督，等我有时间才说吧。 回答 这正是不信的愚昧和欺哄最确实的证明(多３：３)。把自己灵魂永恒的归宿问题耽延不理，有什么比这更愚蠢呢？宁肯处理今生无关重要的琐务(至终引至永恒的痛苦)，而不理会永恒的福泽，实在是愚昧的顶峰。你来听了神的道，离开的时候，心里说著：「再睡片时，打盹片时，抱著手躺卧片时」(箴６：１０)。你是否说：「我们保持原位再等一下，然后才动身追随基督，接受救恩」？在这话的欺哄下，每日不知多少人沉沦。这黑暗邪恶的偽装，正是不信躲藏的巢穴。 你该知道，你耽延接受基督，留待日后的良机，正落在撒旦的权势里。它会紧紧把你拑制，不让你走，直引你到永恒的毁灭里去。 记住，圣经里叫人接纳基督恩典的应许，总是说「如今」，就是今日，「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」(林后６：３)。这里并没有应许你过一些日子可以来就近基督。「你们今日若听祂的话，我不可硬著心」这是圣灵对你说的话(来３：７)。又说：「总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了」。当心，不要因为轻忽了可得恩惠的今天，竟错失得不著了。要爱惜时日，免得永远的失丧。 若用现今的事务作耽延的藉口，何不凭信就接受基督？这样，祂必成为你一切事务的智慧与帮助。「有知识全备的与你同在」(伯３６：４)。 有人耽延不信基督，因为不想放弃情欲与享乐，也许还会招来人的冷漠。不像摩西，他们宁肯享受罪中之乐，不愿与神的子民同受苦难。 耶稣会士向印弟安人传扬基督，却隐瞒了基督的十字架与苦难，只宣扬祂现今的荣耀与权能。他们用这方法赚得他们信主，却是虚假的。可是，为怕他们恐惧而隐瞒事实，实在是传扬一个假基督。我们绝不敢这样做，也不能与你的情欲罪恶妥协。若有人叫你接受基督，又容让你仍旧纵容生命中的一件罪的话，这人该受诅咒。我不是说一但你接受基督，你就立时绝对完全，毫无罪污。但在你心中，藉著从神来的决心，你必须天天对付一切罪恶，神的恩惠随时加你力量。你选择归向基督必须全心，再也不回头沉迷喜爱的罪行。神或世界，基督或撒旦，圣洁或罪恶，只能取其一，不能妥协（林后６：１５－１８）。 论到欢乐，事实上，你还未知道什么是真正的欢乐，要等到你得著了基督，才会知道。因为惟有在基督里才找到真快乐。与基督同在片时，远超过永远在今世受咒诅的欢乐里（箴３：１３－１８；诗１６：１１）。 抗议 可是，许多信徒不见得比不信的好！我并不次于那些自称接纳了基督的人！我为什么还要接受基督？ 回答 在真信徒中间，夹杂著一些虚假腐败的假冒者。稗子看来狠像麦子。有些我们为他是真信主的，郤因自高自大，贪婪，放纵，不合信徒体统，或属世衣饰，与世俗妥协等等，引致世人讥嘲耻笑。神不喜悦这样的使徒，使基督和福音受到耻辱。不少信心软弱的受伤害，灰心丧志。不过，对你来说，神并不是叫你等到所有信徒毫无瑕疵，或人人都比你好的时候，才接受基督，假冒为善的人结局在地狱里，你若不凭信接受基督，也会同他们在一起。你要信靠神的话语，祂必不叫你失望。无论如何，你，或其他属世的人，并不晓得什样正确地判断信徒，也没有这能耐。只有属灵的人可以分辨神的事。信徒的软弱人人可见，但人看不见恩惠。若你有这能耐判断真信徒的话，你必然乐于成为其中一份子（诗１６：３）。 这几个例子叫我们看出，不信什样遮掩它的残缺，如它所带来必然的毁灭。只要添一点属灵的智慧，便可以撕裂它的偽装，暴露它对抗基督荣耀的诡计。 第十六章 怎样辨认心灵的腐败 惟有经常凭信看见基督的荣耀，才能从内心灵性败落中复苏过来，虽在老年，也能充满新鲜的恩泉。这真理有圣经的明证，也是无数信徒欢乐的经验。 年长的信徒有两件渴望的事，他们已信主许多年日，凭信活在基督里，也有不少日子，如今已接近进入永恒的阶段。第一，渴望属灵后退的症状得著医治，灵性得以复兴，从每日与神同行逐渐形式的属灵障阻腐败复原过来。其次，在圣洁上与日俱增，多结果子叫神得著称赞，福音得著尊崇，本身的平安喜乐日增。他们看这些事比世上一切更重要，终日思念，渴慕更多经历这些。 人若对这些事毫不感兴趣，那末，不管他什样自称是信主，他根本完全不认识自己真相。因为恩典的本质是会生长，至终倍增不止的。正如何流，愈近出海处，水量愈大，水流也愈急。同样，愈接近永恒荣耀的大海洋，恩典的涌流更通畅，更丰厚。若果不是这样，救恩并未临到。 保罗说：「我们外体虽然毁坏，内心郤一天就似一天」（林后４：１６）。这是老年的一大安慰。肉身愈袞败，灵性愈更新。这应许让年老的人大大得力。 人年纪愈大，苦难困阻愈多，这本是出于神智慧的安排，尤其是福音的使者，更是如此。狠多有彼得同样际遇：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来。但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方」（约２１：１８）。 老年人除了身体疾病痛楚，生活的琐务也更觉沉重，他们期望能安宁地过退休的生活，正如约伯所说：「我必死在家中」（约２９：１８）。又如雅各，一生劳苦，供养家人，年老时又经历大苦难，几乎心碎。逼迫危难往往同时临到。外体虽然遂渐毁坏，需要内心的属灵力量坚守下去。要得著这力量，就要天天经历内心的灵性更新。这正是圣洁所应许的。 例如，诗篇９２：１２－１５应许我们：「义人必发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树」（１２节）。这应许是指弥赛亚的日子，因为是有关祂的预言。「在祂的日子，义人要发旺」（诗７２：７）。什样发旺呢？是从祂的丰满倾倒恩惠，丰盈满盈（约１：１６，西１：１９）。这正是福音的荣耀，不在外表的富足，不是外在敬拜的神圣装饰。义人在恩典圣洁中发旺，正是基督位份的荣耀，福音的荣耀。若没有这经历，我们自称真正信主，其实毫无荣耀可言，人间帝王的荣耀，就是百姓享受富足太平；同样，神的子民活在恩惠圣洁中，就是基督的荣耀了。 这里用棕树和利巴嫩香柏树来作发旺的比喻。棕树青绿可爱，又结果子，香柏树高大强壮，年日长久。因此，棕树比喻义人性格美好，顺服结果子；香柏树耐力恒久，不住生长，风采非凡。可是，罪恶，灵性腐败，后退，会使他们像沙漠的矮丛灌木，完全不像棕树和香柏树。 「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里」（１３节）。这里描写的是所有义人，不只是几个。他们发旺，因为栽在神的殿里，就是教会。栽在神的殿中，是固定的，扎根在敬拜所承受的恩泽里。若不栽在神的殿中，就无法发旺在祂的院里（见诗１：３）。我们必须参与敬拜，承受恩惠，否则生命不能发旺结果。 假冒为善的人可以外表上参与圣礼，也会长些树叶，但无法像棕树发旺，像棕树结果子。因此，保罗为门徒祈祷，叫基督凭信住在他们心里，叫他们的「爱心有根有基」，「在祂里面生根建造，信心坚固」（弗３：１７；西２：７）。正因如此，不结果子的信徒多得狠，他们口称信主进入神的院，郤并不在信心爱心上植根在神的殿中。 因此，不要自欺，你也许属于外在教会的一员，也有份于它外在的权益，但实在并没有植根其中，没有在恩典中发旺结果子。 这里最重要的，是诗人对老年的应许，他们所承受的恩惠与权益。「他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青」（１４节）。属灵生命要满汁浆而常发青，有三件必须的事： （１）要经常从基督自己，就是那真棷欖树，吸收属天的生命液汁（罗１１：１７）。这是属灵生命的秘诀，从祂而来的恩典。信徒若充满这个，就不致枯萎，便如圣经所说满了汁浆而常发青，意思是强壮健康。 要从神的话得著喂养，能以发旺强健，继续向世界作光的见证。 （３）信徒也要在圣洁顺服的生活中结果子。 这一切都是对老年的应许。 树木老了，也更容易枯干，不再青翠。同样，老年人狠少能天然地活充沛，健康有力；年老的信徒也狠少灵性兴旺的。可是，这是神应许一切信徒的，要赐他们丰厚的恩惠，远超过树木生长结果所比拟的。 这恩惠是这样：信徒老了，身体经历虚弱痛楚，也可能经历灵性的衰退，神却应许保持他们满汁浆，常发青，结果子。神赐他们活力，在各方面职责上顺服，结果子。这一点是现在要谈论的，不过，让我们先赞美神对老年信徒的鼓励，使他们继续常青旺盛。 诗人对这一份福气，大大颂扬：『好显明耶和华是正直的。祂是我的磐石，在祂毫无不义』（诗９２：１５）。想想信徒年老时所要面对的难处，所要克服的试诱，生命日益暗淡，思想迟缓，体力疲惫，肉体渴望得释放。这时，神的信实、能力、公义、必然得见，祂应许的必然守约成全。 既有这荣耀的见证作为基础，如今我要说的，信徒怎样因不住看见基督的荣耀，能在年老时丰满发旺。 人若年青时宣称自己信主，如今老了，变得枯槁冰冷，属世自私，完全没有属灵生命的活泉，狠明显，他的心灵是一片荒地，从来未真正为神结果。多少人需要这样的警告提醒，叫他们逼切地省察自己属灵的景况。 一年中，常有迟来的春天，秋天里的春天。虽然来得微弱，但对农夫仍有助益，叫他晓得地土仍未全然荒废，年终之前，仍可再生长茂盛起来。神像农夫一样，也从我们身上搜索，尤其是生命经历过干旱的炎夏之后（诗３２：４）。不错，迟春所产的，未及早春的果子，但也表明这片田依然是好土，仍可以出产合该时的东西。一个新信的人所表现的恩赐与活力，未必多见于年老的迟春里。但切合那一个阶段的恩赐，却更加旺盛，就如灵性品质，对天堂的切慕，远离世俗，乐负十架，勇对死亡。这些品质在老年时是必须的，好证明我们在恩惠中的能力，是活的，又证明神的确是我们的磐石，在祂毫无不义。 属灵的生命有它内在的能力，会不住生长，不住发旺，除非被人忽略了。真正的属灵生命与暂时的信念，完全两样。暂时的信念会兴旺一阵子，也会结一些果子，但是，它不能持久生长发旺。过不多久，它就会凋萎死去。耶稣在撒种比喻中也说过（太１３：２０－２１）。或者有急难把它摧灭，或者逐渐枯干，直到那人的心灵完全荒凉。但是，真正属灵的生命生长旺盛，一直到底。有这生命的人，结果子直到年迈不衰。 圣经把人属灵生命比喻作会不住生长的东西。『义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午』（箴４：１８）。朝阳从晨曦开始照亮，越加灿烂，直到正午。那称义的信徒的灵命，也是这样，越照越明亮，直到荣耀的那日。但那暂时的信念开始时明亮如正午，越来越暗淡，直至变为黑暗。在人心灵里，有得救赎的原则存在，就会生长，持久不衰。若偶尔凋萎了，那人心灵必没有平安，直到复兴起来。属灵枯萎却仍有平安，实在是心灵的沉沦路，落在虚假的安全感之中，难以摆脱。 这属灵的生命，基督又称之为『活水』，而且『在他里头成为泉源，直涌到永生』（约４：１０－１４）。这井有涌源不住供应，永不干涸。因此，真正的信徒到了老年，越加显出爱心，谦柔，捨己，属灵的品质。反之，暂时的信心终必枯干，扬起自傲，自私，属世的尘埃。 圣经对信徒有许多属天的应许，让他们常得恩惠，属灵生命不住生长旺盛。（诗９２：１２－１５）只是其中一个例子。这些应许使我们在神的性情上有份（彼后１：４）。 以赛亚也给我们同样的应许：『我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树』（赛４４：３－４）。 这应许首先赐给犹太人，古时神的百姓，说明神怎样在被掳回归后赐福给他们。不过，这话也指耶稣基督所救赎的教会，犹如犹太人被掳得救赎一样。主要的应验是在福音时代，义人发旺蓬茂。这应许是个新的约，不但给信徒，也给他们的后代子孙，这是新约应许的记号。 从这应许中，看出我们未信主之前的景况，干渴，干旱，荒凉。若凭我们自己，就必枯死。但神倾倒祂圣灵的圣水，和恩典的福气在我们身上，我们信主了，结果得着生长不止的属灵生命。 新约对蒙召者的应许，是恩典工作的首步，是完全白白赐给，无条件的。（这重生的首步工作，使罪人悔改，相信，是完全单靠恩典而得，并不因为蒙召的人作什么赚取的。这立约应许的荣耀就是在此，它保证蒙召者永不失落，神必然按祂的目的成就，不更改，不收回。对蒙召者而言，这应许必然带来悔改，成圣，完全无条件的赐与。 可是，在恩中生长的应许就不是无条件的了。根据彼得后书１：４－１０，要成全这些应许，有许多必须承当的职责。信徒要尽力在恩中增长强健。神固然会用主权医治后退的信徒（赛５７：１７－１８），不少低沉的心灵得挽回，免得下坑。好牧人走遍山间寻找迷羊。但我们绝不可倚恃神的慈悲，而忽略神吩咐的责任。 因此，虽有这样仁慈的应许，若我们忽略当遵行的道，属灵的生命自然衰萎，因为遵行主的道是叫我们在恩中发旺生长的。以热切的祷告回应神所赐的恩，又谨守遵行圣经吩咐的责任，这是在恩中发旺强壮所必须的。 神为我们的属灵生命预备了食粮，使我们生长，强健，兴旺。生命是靠食物维持的。灵魂的食粮就是神的话，和各样敬拜神的圣礼（彼前２：２－３）。身体若没有食物维持，就会渐渐虚弱，没有生气。信徒若不天天吃神的话语，不参与圣礼，怪不得属灵生命开始衰退。但神供应我们属灵的需用，一直到老年，叫人生长兴旺。 由此可见，属灵生命带有一种能力，叫人不住长大，不住成长兴旺，直到生命的尽头。当然，虽然神供应信徒属灵生命生长所需，但仍有衰退的可能，使人心忧，惟恐永远毁灭。 属灵的衰败有两种，一种是逐渐形成的，一种是突如其来的试探，叫人心灵毫无防避，就此失去属灵的能力，失去安静平稳。 至于一时作信徒的，若在世间浮沉多时，又经历外在的腾达或逼迫，这样，他们的假冒就有目共睹了。他们也许仍保持敬虔的外表，却完全没有了生命的能力（箴１：３１；提后３：５）。尽管他们没有公然放弃宗教的职责，但他们了无生气，沉闷乏味的样子，人人都看出他们的假冒来。这就是不冷不热，有如温水的人的景况，名义上是活的，实在是死的。短暂的信徒与真正信徒的分别，就是前者不知道自己在后退，因为他们的心投在别的事物上。即或发觉自己对宗教事物不如先前那样敏锐，也不大介意。若开始觉得内疚了，就会说：『再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时』（箴６：１０）。至于真正的信徒，发现自己属灵生命萎退了，后退了，就会心里不安，力求复兴。真正信徒在这景况下，心中不会平安。 亚西亚七个教会中，有五个出现逐渐的属灵衰退现象（启２－３）。其中如撒狄和老底嘉，大有被抛弃的危机。这些教会的腐败情况其实是世上所有教会和信徒的鑑戒。若有人以为自己没有属灵腐败的可能，实在已死在罪中，只用各样方法遮掩自己可怜的样子，要在世界眼前看来依然蓬茂兴旺。这正是罗马教会瞒骗世界的方法，我希望其他教会不要倣效她。 由突然的试诱而来的属灵腐败，会产生属灵的愁苦，因神的不悦包围看他。 大卫在诗篇３８：１－１０描述这光景。他的情况十分可怕。他知道神呼召他作后世的教 师与导师，所以把自己的经历记载下，来作为后世教会的警剔，因此这篇诗名称为『记念诗』。有人以为大卫诉说的，是他所经历的一场大病痛。若是这样，也只是他伸诉的表面原因，真正的疾病因由，是罪，并无别的。 大卫告诉我们四件事： （１）他离开了神。陷在大罪里，产生极大的精神忧伤（３－４节） （２）他仍愚昧地继续犯罪，不寻求恩典怜悯医治，情况就愈加可怜（５节）。当我们突然面对罪恶，却不立刻到基督面前求医治，就造成这样的危机。 （３）他说他不住感受到神的不悦（２－４节） （４）他描写他在这景况下烦躁不安，哀伤呻吟，竭力寻求解脱（６－１０节）。 惟有经历过的人，明知自己在属灵的腐败光景中，才体会这种心灵的痛苦。我们被掷倒在地，整天独自哀伤，没有人知道我们的愁苦。有名无实的信徒外在的果子，显露出他内在的腐败，自己却一点也不在乎，实在十分可悲！前者正走向复兴的路，后者却走向死亡。 从恩典中坠落，逐渐失去生命与能力，起因来自宗教职责形式化，专注于今生的事务，看重罪中之乐，追求属世的智慧，忽略天天悔罪；还有，以为人人都做的事，我们都可以做这潜在的试探。 许多公认信主的人落在属灵的衰退中，无法经历神所应许，叫我们有多结果子的能力。这景况不能荣耀基督，也不能使福音得着尊荣。人落在这光景中，是极大的属灵危机。这样的人，狠少会来求基督的医治。人若不知自己有病，就不会求医治。有的知道自己有病，却不求恰当的医治（何５：１３）。 下面的问题帮助我们省察自己，有没有这类属灵的病状： 你信主的日子里，有没有经历灵性的低潮？当然，有些人经常灵性兴旺，从来不会落在怠堕、轻忽、试探之中，至少不会长时期如此。这种人少之又少，就是旧约信徒也什少不经历灵性的衰退软弱的。例如大卫，陷落在极严重的属灵腐败之中，但奇妙地得解救。留意他怎样称颂神，医治了他的后退（诗１０３：１，３－５）。信徒从后退中得解救，心中所充满的感恩喜乐，再没有比这恩典更满溢的了。心灵从监牢中释放出来，必充满赞美（诗１４２：７）。正因如此，我问你，有没有经历这样的灵性衰退？若没有，恐怕有以下的原因。 原因之一： 你可能从未试过心灵的兴旺，灵性蓬勃的光景。经常软弱有病的人，根本不知道健康是怎样的，因为他从未经历过。但那知道什么是健康的，一旦生病了，就知道其中的分别。他知道自己病了！ 不少外表的信徒活在各样的罪里，你若指控他们后退，他们看你就会像罗得对女婿们一样，他告诉他们所多玛即将被毁，他们以为他在开玩笑（创１９：１４）。他们一向如此，从来未改变过，因此叫他们复兴是无稽的。 因此，必须能够说『回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事』（启２：５）。他们必先经历过美好的景况，否则不会设法得着复兴。所以，那对现今后退的景况，不觉得有什么不好，这样的人，狠难叫他们承认自己需要复兴。他们应该自问，到底曾否真正从神的灵重生。 若你从未经历灵性后退低潮的，恐怕你在虚假的安全网里睡着了，这与死在罪中没有分别。老底嘉教会从起初的信心与顺服中后退了，却自觉十分安稳。她看不见自己后退的光景，还以为自己是个蓬勃兴旺的教会。她以为自己富足，样样都有，实际上是『困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的』（启３：１７）。今日许多教会也是这样，尤其是那些自夸没有错失，没有缺点的。一个教会自以为足，样样都有，事实上不过是鸣锣响鈸，实在令人希奇惊叹。 神论到以法莲说：『头髮斑白，他也不觉得』（何７：９）。他已在衰退垂死的关头，却全不晓得，『虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂』（１０节）。若我们不知道，也不承认自己灵性后退，也就无法说服你归回神。『健康的人用不着医生，病人才需要』，基督来并不是召义人，乃是召罪人悔改。这样的人在虚假的安全感中被钳制，要呼召他们经历心灵的复兴，难若登天。 原因之二： 你心灵也许从未经历属灵的喜乐与平安。圣经说真正的信心产生喜乐与平安。你经历过这喜乐平安么？在试炼中，或突如其来的试探，或痛苦患难中，有没有被这喜乐平安所安抚？抑或，你轻易焦虑烦躁？灵性后退与灵性稳妥平安，是不可能共存的。因此，若失去了喜乐平安，就可以验出你真相来。 骄傲、自私、心思衣饰世俗化、粗言秽语，这些在你生命中佔什么位置呢？信徒和属世的人在外表上，言行举止上，多少时候狠难分别出来！多少人自称跟随基督，却被世俗同化，以致他们的见证一文不值。 神昔日对以色列百姓说的，今日也对我们说：『以色列啊，你倒厌烦我』（赛４３：２２）。你曾否对神厌烦呢？你本该厌烦自己才是。我们怎样厌烦神呢？我们岂不是在一切宗教责任上尽了本份么？还有什么要做的呢？ 正是尽属灵的本份的时候，就会叫神厌烦（赛１：１３－１４）。正如先知玛拉基说：『你们用言语烦琐耶和华』（玛２：１７），神说祂厌烦你为祂所做的一切，而你却说你厌烦为神所做的一切（玛１：１３）。你认为自己对神忠心，祂并没有按应许报答你。你的信仰并没有给你快乐，你已经不再举行家庭敬拜了，即或有，也是间歇性的，形式化的。家庭礼拜本来是狠自然的，理所当然的，表示这家庭敬爱神，也是古圣风范留传下来的；凡与神同行的人，都当有此经历。但是，你有诸多藉口推卸这项职责。此外，从你忽略公开的敬拜，也看出你的厌烦。你以往狠喜欢参加公开的敬拜，如今却厌烦之极！凡此种之，都显出你着实对神和神的事厌烦无心。 但我不是这个意思。人外表上仍欢欢喜喜地遵行各样职责，而内心对神厌烦。人可以口头亲近神，心却走离祂。神是个灵，要用心灵和诚实敬拜祂。敬拜的人若没有圣灵的恩惠在心中，无法真正敬拜神。『操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处』（提前４：８）。 因此，你若不想逐渐对神和神的事厌烦，就要经常挑旺内心圣灵的恩惠，寻求灵性的复兴。不要冒失地祷告敬拜，要先默想基督的荣耀，这样，帮助你祷告敬拜的恩惠就敏锐了，准备好了。要提防那些令你偏离这神圣职责的试探，许多藉口托辞，会催使你躭延忽略属灵生命的复兴。懒惰、有名无实、疲倦、生活事务，都会齐集来阻挡你，叫你沮丧。 宗教的外表行径不论有多少，不论怎样严厉地管制，都是轻而易举的。比之人在世间许多行业，所需付上的其实并不重。进行宗教职责，公开也好，在家也好，人内心可能一直在厌烦神。愈不属灵的人，就愈厌烦。因此，可以这样衡量自己：我们是否对神厌烦？是否厌烦祂吩咐我们做的？若你经常甦醒自己，紧靠着神，就证明你属灵的景况是健康的（赛６４：７）。不过，要十分儆醒，留意肉体的情欲和其他试探，否则无法达成。 有些人外表上忠心，仍容让自己沉溺在一件明知的罪上。其实，在外表的职责上忠心，并没有消除罪恶的能力。我们可以用敬虔的外貌，遮盖能力的流失。不错，放纵明知的罪，不採取行动对付它,也不用各样宗教职责来对付这罪，把它治死，好令属灵生命兴旺,这样，我们很快就会厌烦做这些，也厌烦神。 要省察自己，看看有没有最能荣耀神的恩赐，就如热心，谦卑，知罪的心，属灵的心思，心灵的力量，喜爱神的道，爱心，捨己等，是最荣耀神的，你要竭力在心灵里培育。因此,问问你自己,心灵是否在这几方面重新有力，旺盛蓬勃？你里面有这些么？丰盛么？(见彼后１：８)。 心灵对食物去了属灵的胃口，表明我们内心的恩惠已经衰萎。彼得说：「要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你仍因此渐长，以致得救，你们若嚐过主恩的滋味，就必如此。」(彼前２：２－３)属灵生命的表现，是对神的话语有健康的胃口，在其中经历神的恩典，作为根基。你属灵的胃口怎样？若你对神的话毫无胃口，那末，你属灵生命的景况就恶劣、低沉。 人老了，天然的胃口大减，当然也要进食以维持生命，但没有年轻时开怀大吃的胃口了。于是，他们开始挑剔食物不好,烹调不好。其实，改变了的是他们自己。年老的信徒会埋怨讲道不够年轻时听的精采，但改变了的可能是他们自己。他们已失去了属灵的胃口，不再像从前那样渴慕天粮。 「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜，人饥饿了，一切苦的都觉甘甜」(箴２７：７)。骄傲的人自恃本领高，对神的话失去属灵的胃口，于是神的话在他们身上，也不再产生功效和能力。大卫所说「比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」，对他们毫无味道乐趣可言。假若他们属灵饥渴，即或最苦的责备，也觉甘甜。他们来听道，属灵胃口微弱，并不指望从讲道中领受什么，就如吃了饭才去参加筵席一般。属灵胃口丧掉，正是属灵景况腐毁的明证。 此外，不把事奉基督看作人生主要任务的，也证明属灵生命衰败。若心灵中神的恩惠旺盛，这样，事奉基督的职责必然为首，其他都属次要。基督必须佔生命每一方面的首位。人若沉迷世事，被世界控制影响，偶尔服侍一下基督，那末，要说他以跟随主为首务，实在愚不可及。人属性的衰败，最大的明证就是不以事奉基督为人生主要任务。要从这亮光来省察自己，事奉基督在你生命中，佔怎样的位置？是你最大的快乐么？还是偶然敷衍一下？ 属灵低潮的表现，是对人不够爱心，行为上乏善可陈，没有常作准备向神回应，也不肯向神回应、悔改、更新。有这种表现的人，证明他们若不是从未真正尝主恩，就是心灵落在严重的属灵腐败中，无可推诿。但感谢神，人可以从这些光景复原过来，这是下一章所要说的。 第十七章 心灵如何从属灵腐败中复原 信徒心灵腐败枯萎，是可以复原的，只要他晓得正确的途径。若每次从攀天的路上跌倒后退，就无法复原，那末，人人都要沉伦无疑。若只有那从不倒退的人才得救，那根本没有人能进天堂了。主若究察罪孽，谁能站得住呢？(诗１３０：３) 。 一棵树老了，或萎弱了，就要为它鬆开周围的泥土，加上肥料滋养它。这会挑旺它的生机，再度蓬茂起来。但若你把它连根拔起，移植到别的地方去，似乎是个好办法，至终可能毁灭了它。这正是有些属灵后退的人的手法。他们发觉自己愈来愈不属灵，就离开教会，转到罗马天主教，或其他宗派去；他们以为毛病出自所在的教会，教导无方，事实上，毛病出自他们自己。这样的人，一眼便看得出他衰萎，灵性趋向死亡。但他们若循正路求医治与复兴，就会兴旺起来，结果累累。 要复兴更新，就要治死罪恶情欲，竭力遵行神所吩咐属灵的职守。虚心认罪是灵性复兴的途径，但必须按照圣经的话，靠著圣灵的帮助(罗８：１３)。其他治死罪恶情欲的途径，都是神所定罪的，神问：「谁要从你手收纳这些？」正如法利赛人，罗马天主教，把对付罪的属灵本份带进歧途里去。他们设立许多功德守则，是神从没有吩咐的，衪也不会悦纳这些，人的心灵也得不著益处。例如：向神X认罪，各种操练，朝圣之旅，禁食，禁欲，按指定时刻重覆念经等等。其实，这种外表的做作不论多少，都绝不能带来属灵的裨益。 不过，用这些方法去使心灵复苏，是狠自然的事。那深感自己属灵景况恶劣的，被罪疚感所重压，因为知道罪恶招致他们属灵的低潮。于是，问题出现了，要赎这个罪当作什么？这罪叫神不悦，怎样才能再得的悦纳？他们若没有真正福音的光照，就会立即出现两个反应。第一，寻求特别的地方，是神没有吩咐的，这就是罗马天主教的方法，叫人在腐败天性的暗路罪疚中，乐于遵从的。第二，在我们本该遵行的事上，加倍又加倍地担在肩上。弥迦对这两样都有举出例子(弥６：６－７)。人往往用这等方法想恢复先前兴旺的属灵景况。 对属灵衰败的警觉有两种：第一种警觉，只是出自信念的推使，在暂时的信徒中为数最多。第二种警觉，出自心灵救恩能力衰微而来。单凭信念的暂时信徒，会追求人为的功德职责，就如罗马教所设立的。一旦失败了，就完全放弃，不再与罪恶情欲搏斗，降服在欲念的权势下，因为他们没有福音的光引进正途。 那些自知日渐衰退，少经历神恩的人，必须加倍努力，尽心悔罪顺服。不过，也要小心按照神所指定的去做，依照圣经所指示的途径而行。其中当行的就如：读经、聆听神的话语、恳切祷告、谨防罪恶的试探。尤其要留意的，是要保持属灵属天的心思，这就要靠真心真意的动力，坚决抗拒别样的心思。 可是，千万不要靠自己的力量，圣灵不喜悦人的自信(林后３：５；９：８)。自信自是的人，忘记了只有基督才能医治我们(出１５：２６)。自信还带来另一病害，以为宗教守则可以积存功德，赚取神恩。不是的，我们所做的一切，必须凭信而做。信心仰求基督的力量和恩典，为悔罪，为顺服，否则对医治与复原都无补于事。 因此，后退者要复原，属灵腐萎要复原，都是出自神主权的恩惠，藉神信实的应许而作战。信徒既有后退衰弱的倾向，神就赐给我们更大无比的应许，只要循正确的途径，就可得康复。圣经应许之一例，如何西阿书１４：１－８,神对以色列说：「以色列阿，你要归向耶和华你的神」。(第１节)。这呼召是当百姓败坏，面向毁灭时发出的(见何１３：１６)。因此，没有任何时间环境，足以妨碍神至高的恩惠，成就衪的心意，什至在极重的审判之中，也能成就。 如今，神的真以色列民，神所选召的，正整个国家陷在罪坑之中，在神的路上后退，属灵跌倒衰败。这正是以色列所经历的，虽然他们并没有全然脱离神的约，祂仍然是「主耶和华你的神」(第一节) 。但他们已陷在罪孽之中，公然背道，随之而来的，是属灵腐败的呈现。(太２４：１２)。 神的恩慈一心要医治人后退的病，不但呼叫他们归回，更给他们悔改的力量，甘愿遵从得医治的良方。「当归向耶和华，用言语求告祂」(第２节)，这就是神的方法。这也是传道人当做的，催促会眾悔改，告诉他们该如何祷告。 属灵康复的路，就是重新悔改归正，有以下的表现： 悔改更新表现在恳切祷告，「用言语祷告祂说」，要晓得祷告求什么。要求神赦免一切罪孽，「求你除净罪孽」。不可留下任何一件罪。又要求神开恩接纳我们，「悦纳善行」。我们必须针对叫我们后退的罪来认罪。「我们不向亚述求赦,也不再对我们手所造的说，『你是我们的神』」。倚靠肉体，虚假的人敬拜，是叫人趋向毁灭的两大罪行，神要人全然悔改认罪，离弃这类罪恶，就必得著医治。 信徒必须重新与神立约，放弃其他期望打算，完完全全单信靠祂，因为惟有祂怜悯无父的孤儿(第３节)。这样的悔改，带来赞美感恩：「我们就把咀唇的祭献上」(第２节)。神医治了我们后退的病，就倾倒祂的恩惠，叫祂的荣耀得著称赞。 若没有这样的经历在我们身上作工，预备我们承受所期望的怜悯，其实我们并未有够稳固的根基，去领受神的怜悯恩惠，因为这是神对待教会的方法。惟有透过热切的祷告，认罪悔改，与神重新立约，表明我们认真的悔改回转，正如上述的，这时，神就必以恩慈接纳我们，从属灵的腐朽中使我们复苏过来。当我们仍怠惰不振，疏懒无心，信心虚假，神不会突然间倾住恩惠，却要先挑起我们重新悔改。 从第４－８节可见神复兴我们的恩工，目的是要医治我们后退的病(第４节，出１５：２６)。这医治包括赦免罪孽，赐新恩惠使我们结出顺服的果子。「我必向以色列如甘露」。这是神医治信徒后退的方法。 神施恩惠的推动力，是爱。「甘心爱他们」(第４节)。我们得以复原的途径，是神赦罪之恩。「我的怒气向他们转消」(第４节)。然后，实际上令我们重新顺服的，是神丰富无尽又有果效的恩惠。「我必向以色列如甘露」(第５节)。这甘露是指恩惠的圣灵，是我们得医治得康复必须的，再无别的途径。后退得著医治，属灵生命得著复兴，充满生命力，蓬勃活泼，也就结满圣洁、顺服、平安、爱心的果子，是前所未有的。(第４－７节)。 要到年老仍发旺结果子，要得著这应许，就要凭信进入这独特的途径而达到。 （１）首先，必须知道供应恩典的来源，全来自耶稣基督。旧约铺陈了神恩惠的应许，但怎样传送，我们怎样领受，则在新约中显明：一切恩惠由基督而来。祂告诉我们：「离了我，你们便不能作什么」，正如枝子离了葡萄树，就不能结果子(约１５：３－５)。祂是我们的头，一切的恩惠都单从祂而传送。祂是我们的生命，祂住在我们里面，一切成圣顺服的能力都从祂而来(加２：２０；西３：１－４)。因此，若灵性低落衰弱，想要得著复兴，就必须单仰望基督。没有基督，一切努力。全归无有，也无果效。 （２）要得著耶稣基督的属灵力量与恩惠，是凭著信心。我们来到祂面前，接枝在祂身上，必须凭信常在祂的树上，这样就必多结果子。祂是凭信住在我们心中，凭信祂在我们身上作工，我们凭信神的儿子而活。因此，若从基督承受什么，都是凭信而承受的。圣经指出除了凭信，并没有其他途径承受什么。 （３）第三件该知道的事：这信心完全在乎基督本身，祂的恩惠，祂作中保的果效，与及祂在其中的荣耀。因此，要得著复兴，是最重要的一件事，是要凭信注目在基督的荣耀上，祂的本身，祂的恩惠与职事，又要经常按著圣经所启示的基督，活用信心而行事。这是唯一复兴得恩的方法，叫我们到年老仍发旺结果。凡凭信基督而活的人，要灵性兴旺茁长，「好显明耶和华是正直的，祂是我的磐石，在祂毫无不义。」 经上说：「凡仰望祂的，便有光荣，他们的脸，必不蒙羞」(诗３４：５)。「地极的人，都当仰望我，就必得救」(赛４５：２２)。我们得救，全在乎这仰望，得见祂的荣光。因此，当我们仰望祂，就得著完全的拯救所需的一切。「固此我要仰望耶和华，等候拯救我的神」(又见迦１２：１０；来１２：２)。 （４）经常看见基督的荣耀，叫心灵复苏，灵性兴旺，生气盎然。神改变人的大能更新心灵，这是瞻仰基督必然的果效。这样，我们每天得以更新变化，成为基督的样式。因此，我们要经常黙念基督的荣耀，祂的能力就倾流在我们身上，医治心灵的萎退，重新给我们正直的灵，在神所要的善行职责上满结果子。 凭信，我们的心灵在基督里得以较正，祂要以喜乐满足充满我们。在天堂，这就是完全的福乐，因那时我们永永远远透过基督得见神的荣耀。因此，我们在地上越多见基督的荣耀，心灵的景况就越加属灵属天了。 心灵的属灵光景所以萎退，是因为心灵里充塞著其他东西，使恩惠的力量减弱。若心灵充满基督和祂的荣耀，那末，这些东西都要驱走了(见西３：１－５；弗５：８)。 当我们凭信看见基督的荣耀，内心一切恩惠的能力都得以挑旺，这是属灵生命复兴之方 (见罗５：３－５；彼后１：５－８)。 这蓬勃的生命力在我们里面兴旺的时候，就使我们对罪恶，试探，愚忘的心思，虚浮的意念，更加儆醒的提防，不受欺哄，因这些是招致灵性腐朽的。这样，我们便更懂得在今生瞻仰基督的荣耀，准备在来生亲眼得见祂的荣光。那时，主为我们的祷告就十足成就了： 「父啊，我在那里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了」(约１７：２４)。