《罪之邪》 文/伟宁 第一章 罪是什么 罪就是违背律法，而律法是良善的，这律法出于神。罪存在的前提是律法存 在，因为哪里没有律法，哪里就没有过犯（罗马书4:15）。 所以哪里有罪， 哪里就有律法。凡犯罪的人，就是违背律法，因为违背律法就是罪（约翰一 书3:4）。 　 律法不仅禁止人行恶（不拘在思想、言语或行为上），而且它命令人要行善。 所以不行律法所命令的善，就与行那被禁止的恶一样有罪。圣灵所结的果子 没有律法限制， 而肉体的邪情私欲则有律法禁止， 因为它们都与律法相背 （加拉太书5:19-24）。 因此，凡违背神律法的，不管是律法的整部还是其 中的一条（雅各书2:10），（无论他是有意违抗或是消极地逃避神的诫命）， 即不行律法所命令的善与行律法所禁止的恶，都是罪。第二章 罪的邪性 　 我们现在要特别阐明罪的邪性由什么组成。这个概念可以清楚地从第一章的 定义中得以表明。违背神的律法就是罪，因律法不但是圣洁和公义的（因为 它出自圣洁和公义的神），而且按照罗马书7:13的上下文和其它的经文（例 如申命记5:29；6:24）对神所吩咐律法的对象——人来说是良善的。 那么， 既然罪违背神良善的律法，它的邪恶性就在于:它与神敌对，它与人也相敌 对。因此，为了讲清罪的狠毒及邪恶的本质，我需要着重阐释这两个主题。 罪与神、与人的敌对都是由律法表现出来，因为藉着律法，罪就被显明是罪， 并且藉着诫命罪无法抗拒、无法遮掩地被显露出极端的邪恶，即因它不但轻 慢神而使祂大发烈怒，也使人存有邪僻的心而最终把人推向毁灭。因为这两 方面都是真实的，所以罪对于神和人都是可厌恶的；不但神恨恶罪，人也理 当痛恨罪。我衷心希望本书能够帮助人们象神那样恨恶罪。 一、罪与神敌对 　 罪的邪恶性在于:它与神敌对。罪本身就是敌对。属肉体的人（罪人）被称为 神的仇敌（罗马书5:8，10；歌罗西书1:21）；体贴肉体或罪本身的也被称为 神的仇敌（罗马书8:7）。因此，圣经在论及罪及其表现时充满了义愤，比如 :行事与神作对（利未记26:21）；悖逆神（以赛亚书1:2）；使世人如神的仇 敌（弥迦书2:8）；与神争论 （以赛亚书45:9），以及厌弃耶和华 （民数记 11:20）。罪使人怨恨神（罗马书1:30），抗拒圣灵（使徒行传7:51），攻击 神 （使徒行传5:39；23:9）， 甚至鼓动人亵渎神或接受无神论 ，说没有神 （诗篇14:1）。 　 虽然不是每一个罪人都做过这一,但是这里的任何一种过犯不仅具有罪的本质， 而且其种子都藏在所有罪人的心里（马太福音15:19）。如果神没有以祂的大 能阻拦一部分人，以祂的慈爱和大能约束某些人顺服,那么所有的人都会犯任 何的罪 （哥林多后书5:14；诗篇110:3）。这就是罪极其邪恶的本质,它不仅 背叛至高无上的神，也不愿承认它的罪行。罪是顽固的，不愿受神的管辖。 罪不但不服从， 而且也不愿服从，不愿与神和好；罪是何等的充满敌意！接 下来要更加具体地探讨罪的敌意。 1. 罪与神的本质敌对。神的本质是圣洁的，宛若其名。 神所喜悦的是祂的 圣洁与至圣至荣（出埃及记15:11）。因此，当世人疯狂地认为神恰如他们一 样邪恶时（诗篇50:16-22），就比相信神不存在更可怕。 圣经告诉我们，当 人们说: 「凡行恶的，耶和华眼看为善」 时，使神烦琐 （玛拉基书2:17）。 　 因神是圣洁的，祂就绝不会作孽，也不会有犯罪的嫌疑。 如果神不圣洁，那 么祂的公义和审判就会显得严厉及专制； 祂对选民的爱就显得偏狭；祂的耐 心似乎就在纵容或赞同罪。 然而，神是圣洁的，毫无瑕疵。因此，祂不能犯 罪，祂不是罪的起因，也不引诱任何人犯罪。 祂没有吩咐任何人犯罪，因为 这与祂的本质和旨意是完全矛盾的。 祂并不赞同人犯罪， 反而万分憎恶罪。 祂是无罪的，祂的“眼目清洁，不看邪僻”（哈巴谷书1:13）。 相对于神永 恒、完全的圣洁来说，罪是永远、完全败坏的； 在神那里没有邪恶，在罪和 肉体中亦无良善（罗马书7:18）。 2. 罪与神的名和属性相敌对。 a. 罪妄想废黜神的主权。它不愿顺从万王之王，也不愿接受神在宝座上掌管 祂所创造世界的事实。因罪的这一态度，法老说道:「耶和华是谁，使我听他 的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华,也不容以色列人去！」（出埃及记 5:2）罪说道，「我们的嘴唇是我们的，谁能作我们的主呢？」（诗篇12:4） 犹太人也曾同样地说道，「我们脱离约束,再不归向你了。」（耶利米书:31） 由此我们看到，罪要藉着不承认神的主权而悖逆祂，叫祂下台。 b. 罪否认人能在神那里找到完全的喜乐和满足。 相反,罪竟然宣扬人在空虚 和邪恶中所获得的胜过在神那里得到的喜乐和益处。 每一个离开父家出走的 浪子实际上仅只是在说，他相信别处更好。 c. 罪向神的公义挑战，触动祂的怒气，激起祂的愤恨。 d. 罪忽视神的无所不在。它说，「哦，神并没有看到，至高者也不在意。」 e. 罪藐视神丰盛的恩慈（罗马书2:4）。 f. 罪试图将神的恩典变成放纵情欲的机会（犹大书4节）。它得寸进尺地做 恶，并声称恩典因罪显多。 　 总而言之，正如有人写道，罪向神的公义挑战，践踏祂的怜悯，讥笑祂的容 忍，轻看祂的大能，并藐视祂的慈爱。我们还要再加上，罪攻击祂的护理之 工（诗篇50篇），嘲笑祂的应许 （彼得后书3:3-4），轻慢祂的智能（以赛 亚书29:16）。 简言之，罪负隅顽抗，与神作对，将自己高举于神和祂的所 有属性之上。 3. 罪与神的作为相敌。神一切的作为都甚好，配得我们尊敬。相反，罪的 事工却是丑陋和可怕的，因它们颠倒黑白，制造混乱并一切可憎的事。罪因 在世上的一切扰乱和邪恶，当受诅咒。罪极端敌视神的作为，不断极力地企 图破坏神所行的一切， 妄想销毁祂在世上的一切证据和见证。 神是良善的， 祂的一切作为都尽善尽美﹙诗篇119:68﹚；但罪是邪恶的，它的一切作为全 是邪恶。 4. 罪与神的律法和旨意相敌。罪敌视神赐给我们的所有律法和典章。没有 一条律法不是罪曾违犯或企图毁灭的。 罪不但违抗而且敌视神的旨意。当神 的儿子降世宣告并执行天父的旨意时，祂遭到罪人的顶撞﹙希伯来书12:3﹚， 他们企图使别人相信，基督和祂的教义都不是源自于神。 　 罪与神的旨意势不两立。 它抵挡人传福音、祷告，以及神赐给人所有其它的 蒙恩之道。 罪这样做不但要阻碍人从这些事上获益，而且因对神的敌视而不 愿任何人敬拜祂。 如果行事为人与神的旨意和律法敌对，那么这就是敌对神 本身。比较利未记26:14-15和26:21，23，以及参看经上许多其它的经文，我 们可以就确知这点。圣经说大卫是合神心意的人，因他照神的旨意行 ﹙使徒 行传13:22﹚；圣经也说，那些顺从罪的人其心也按罪的旨意而行﹙以西结书 11:21﹚。 5. 罪与人受造时神的形象相敌对。 神以自己的形象造人。 那时的人有真 理的仁义和圣洁。 罪与这形象完全敌对，就如丑与美、暗与明，地狱与天堂 一样分明。此外，罪是魔鬼的形象。 当神造人时，祂以自己的形象造人；但 是当魔鬼引诱人犯罪得逞时，人便成了魔鬼的形象和样式， 象撒旦和它的使 者一样 ；他从前只知良善，如今却知道了邪恶 （因作恶并遭受罪的影响）。 所以，罪人与魔鬼相差无几，事实上，作恶的出于魔鬼（约翰一书3:8），他 们不但是撒旦的奴仆，也是它的儿女:「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的 私欲，你们偏要行。」（约翰福音8:44）这就如儿女象父，罪人则更象魔鬼。 罪拥有魔鬼的本性、脾气、特征和行为。 6. 罪与神的子民相敌对。诚然,罪对神儿女的恨无法胜过神对他们的爱,罪 对他们的伤害也无法超过神对他们的恩待。而且，罪因恶意和嫉妒而毫不手 软地陷害神的儿女，罪之所以恨恶他们是因为神爱他们。神的儿女在祂的眼 中是宝贵无比的。神与自己的儿女们共担一切的痛苦，祂看待他们在今世的 患难如同自己的一样 （使徒行传9:4-5；马太福音25:41-45）。他们越亲近 神或祂越恩待他们，罪就越发想搅扰他们。罪从不放弃与在他们心中那不能 朽坏的种子作战；肉体的情欲与圣灵相争（加拉太书5:17），也与信徒的灵 魂争战（彼得前书2:11）。罪邪恶的计划便是，要神的儿女在今世丧失一切 的喜乐，也要他们在今世不作任何圣工。罪也从不放弃煽动魔鬼的儿女监禁、 逼迫、甚至毁灭神那为数不多的羊群和余数。若不是神的恩典阻拦罪，神的 百姓便永无安宁之日。罪不断骚扰和阻止神的儿女，以致于他们难以一心一 意地与神相交。当他们愿行善时，罪在他们中间，或企图阻拦他们完成善工， 或使他们不能尽心尽意。罪竭力玷污他们所行之事，也竭力将他们手中所行 的圣洁之事变为污秽。为此，神的儿女在忧伤中呼吁，「我真是苦啊！谁能 救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书7:24） 　 罪也千方百计阻碍圣徒获得安慰、益处和喜乐。罪就如魔鬼一样，相较非信 徒而言，它更倾向于骚扰世上的圣徒。撒旦恨恶所有的人实在不假，但它尤 其恨恶圣徒。我们当警惕，正如使徒彼得所说的那样: 我们的仇敌撒旦到处 寻找可吞噬的人 ﹙彼得前书5:8﹚，它这样做的企图是为了挫败神、妨碍祂 的计划（神所喜悦的就是祝福祂的百姓）。 7. 罪与神的荣耀相敌对。罪敌视应当或将要归荣耀给神的一切。认罪和悔 改归荣耀给神﹙约书亚记7:19﹚，罪却不遗余力地搅挠和阻止这行为。自从 罪在亚当和夏娃身上得逞之后，它就时刻不停地在他们的后裔身上展开毁灭 的事工（启示录16:9﹚。信心荣耀神，因此罪为了叫人不信，便与魔鬼勾结， 弄瞎人的心眼 ﹙哥林多后书4:4﹚。基督徒期望他们所行的一切都是为着荣 耀神，罪却企图竭力阻挡他们这样做，并总是不断地寻找手段去玷污他们对 神最真诚的服侍。罪如此歹毒，它不但使神不悦，不尊荣祂，而且企图肆力 击败一切努力讨神喜悦的人，巴望他们一蹶不振。如果罪的目的得逞，那就 没有任何人或事蒙神喜悦，使祂得荣耀。罪将神的尊荣扭曲得面目全非，又 散布有关神和过敬虔生活的谣言，蛊惑人亵渎藐视神，将绊脚石放置在人的 道路上，怂恿他们恨恶一切良善和公义。 8. 罪与神和祂的存在相敌对。 罪使罪人希望没有神，因罪人本身就是恨 恶神的﹙罗马书1:30﹚。恰如恨弟兄的便是杀人的一样﹙约翰一书3:15﹚， 那恨神的人也是如此，他在心里恨不得除掉神。罪建立堡垒和据点与神作战 ﹙哥林多后书10:4-5﹚。罪向神讨战，若它的力量能为所欲为，神必然不复 存在。对于恶人而言，神是他们的绊脚石，因此他们对神说道，「离开我们 吧！」﹙约伯记21:14﹚，又指着主耶稣基督说，「我们要挣开祂们的捆绑， 脱去祂们的绳索」 ﹙诗篇2:3﹚。 甚至当圣灵吸引和邀请他们与神和好时， 他们反而抗拒且与平安的圣灵争战﹙使徒行传7:51﹚。我们因此看到，他们 敌对三位一体中的每一位格: 圣父，圣子和圣灵。总之，罪敌视一切亲近神 和与神的圣名有关的事；尤其最敌对神，因神本就是神，也因祂是最良善的。 　 在我们讨论其它的话题之前，我恳求你，无论你是谁，当读到这里时，请你 稍微停顿思考一下。罪人在此须留意这里所说的话，因这关乎你我的罪。难 道我不该为你的灵魂求告神，恳求你远离恶人的帐蓬归向神吗？你实在很可 怜！你能否在心里拥抱一个叫罪的怪物呢？你会爱那恨神和神所憎恨的东西 吗？但愿神禁止你那样做！你仍愿与那完全敌对神和一切良善的罪联合吗？ 哦，醒悟过来吧，对这偶像，对这一切的仇敌说，「滚开！滚开！难道我会 被你蛊惑去使我的神忧伤和不悦吗﹙因我生活、动作和存留都在乎祂﹚？我 决不愿意！」 　 请思考这些事情。不要再继续触动主的怒气，否则恐怕你遭遇的更加厉害。 不要与强过你的神争论，祂能凭己意将恶人扔进地狱——那就是他们的归宿， 也就是犹大所在的地方﹙使徒行传1:25﹚。求神怜悯你的灵魂吧，因作恶的 不但冒犯、得罪神，而且也得罪和毁灭他自己的灵魂﹙箴言8:36﹚。难道你 不在乎自己的灵魂吗？你要忽略和藐视它，就如你愿将之送入地狱一般吗？ 你自己要下地狱吗？请听我呼吁，虽然罪谄媚和引诱我们，但罪所图谋的不 过是毁灭和诅咒。这就引出了我们需要思考的第二点，即罪与人相敌对。第三章 见证罪 　 我将提出几处见证，证明罪的穷凶恶极以及它敌对神和人的劣迹。这包括: 神自己、人（义人和歹人）、律法和福音以及罪本身的见证。 　 一、神亲自见证罪 神无处不向我们证明祂的良善，也无处不向我们证明罪的邪性，即罪敌挡祂 也敌挡人的益处。 1. 神禁止罪并制定律法谴责罪 神所有的律法和诫命都是祂对罪的见证。写在人心里的律法、刻在石版上的 律法、福音（乃是信心的律法）都是神对罪的见证。 　 无疑，如果罪不是可憎之物，神永不会禁止它。起初，神赏赐人极大的自由， 允许他吃除一颗树之外的任何果子。除了罪邪恶欲望之外的享乐，神并没有 禁止人得尊荣、富裕、享乐。固然，因神并不喜悦苦待人，祂必永不禁止除 了不利于人和使祂不悦之外的任何事情。 2. 神禁止我们作恶成善 圣经告诉我们， 使徒保罗义愤填膺地指责那些说作恶能成善之人 （罗马书 3:8）。教导人犯罪成善实在是极度邪恶的教义。 这邪恶的教义最早出于魔 鬼的诱使，导致了人类第一次犯罪（创世记3:1-6）。 a. 我们不可作恶使自己得益 。神并不反对人享乐，只要这享乐不会使神 不悦并且没有不尊荣祂。神清楚地知道罪对人百害无益。就得失而论，赚得 整个世界却丧失自己的灵魂，其损失是不可估量的；没有一种罪不会枉曲人 且使他赔上灵魂。 b. 我们不可作恶使别人得益。 神命令我们向众人行善，但祂禁止我们为 了使别人获益而作恶。不看顾家人的比不信真道的更坏（提摩太前书5:8）， 但是那以邪恶的手段——借着贪婪、说谎、欺骗或压榨而看顾家人的也同样 如此。保罗与摩西有同样的心意，只要能救以色列人，他宁可在神面前舍己 受咒诅，但他也不敢擅自为他们的缘故犯罪。当有人问及奥古斯丁，他是否 会为邻舍的益处撒谎时，他说,“不可,也不可为了拯救所有的世人而说谎。” 罪如此恨毒和敌对神，我们不可为了得益而犯罪。比如，孝敬父母乃是我们 的本分，然而这必须是在主里面（以弗所书6:1）。他们若吩咐我们违背神， 我们如果因此顺服他们，这就意味着悖逆神，那么我们的本分要求不听从他 们，宁肯恨恶他们也不要顺从他们。“听从你们，不听从神，这在神面前合 理不合理，你们自己斟量吧”（使徒行传4:19）。故此，神禁止我们以犯罪 来取悦显赫的人物、国家的领袖，甚至至近至亲的亲属。 c. 即使我们宣称为了神的荣耀也不可作恶。罪永不能直接地荣耀神，尽 管神知道如何使罪生善，然而祂并不期望我们为祂的缘故犯罪。祂并不需要 我们，更何况我们的罪。虽然神的真理因你的谎言更显真实，可是你终究是 犯罪的人（罗马书3:7）。所以,即使我们是为此目的也永不可作恶（第8节）。 　 那些赶出弟兄们的说道，“愿耶和华得荣耀”，神必使他们蒙羞（以赛亚书 66:5）。尽管他们自己想当然地以处死他们来事奉神，使祂得益，然而神却 将之视为魔鬼的服事（约翰福音16:2；启示录2:10）。当扫罗假借献祭推卸 他的罪时，圣经称之为悖逆和行巫术（撒母耳记上15章）。以主的名犯罪就 更为可憎了，因这看来似乎是神藉着撒旦的诡计受服事。 　 虽有恶人（如希律，彼拉多和犹大那样）成就了神的谋略和隐秘的旨意（神 预定万事的发生），但他们若违背祂所启示的旨意（就是他们所应当遵行和 顺服的准则），他们也必将无可推诿。这一切都告诉我们神对罪的见证，即 我们不可为了任何人的益处作恶，也不可为了任何益处作恶，甚至为神也是 如此。 3. 神以警告人的方式见证罪 若罪不是可憎之物，神必定不会以那么严重的警告——就是死的痛苦禁止它。 当我们谈到神履行这些警告与祂对罪人施行公义的审判时，将更详细地讨论 这点。 4. 神向恶人发怒 神天天向恶人发怒（诗篇7:11），这就证明神被他们所激怒；因祂惟独不喜 悦那些使祂不悦的人，也只有罪才使祂不悦。 试探神、遭至祂嫉妒、忿恨， 难道不是邪恶的事情吗？大卫求告神不要在烈怒中责备他 （诗篇6:1），因 谁知道祂烈怒的威力呢 （诗篇90:11）？祂的烈怒稍微发作时，投靠祂的人 是何等地有福呢（诗篇2:12）！“当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中 灭亡。”（诗篇2:12）灭绝紧随祂的怒气。“王的威吓如同狮子吼叫，惹动 祂怒的，是自害己命。”（箴言20:2）那么，万王之王的怒气更是何等可畏 呢！当神将我们的罪孽摆在祂的面前时，我们便因祂的怒气而消灭，又因祂 的愤怒而惊慌（诗篇90:7）。所以我们知道，若神的怒气如此可畏，使神发 怒的乃是罪，那么罪确实敌对神且是极其邪恶的。否则，恩典之源的神、耐 心的神，因祂的名就是爱，永不会对罪如此发怒。 5. 惟有罪使神后悔创造人（创世记6:5-6） 神看到世人恶贯满盈，他们的心终日所思所想尽都是恶。这时，主后悔造人 在世上，祂的心也忧伤。神在第七节中说道“我造他们后悔了”。在此，神 的后悔和伤痛乃是以人的情感表示神对人罪孽强烈的憎恶和不悦。曾经有一 段时间还没有罪（尽管未能维持多久），那时神甚为喜悦祂所造的一切。但 当罪毁灭了祂作为的精巧和美丽时，神以人口气说道，祂忧伤和后悔。可见， 使神忧伤和后悔的不是祂的造物之工，而是从人心所发出来的罪。神非人， 祂不会真正地后悔，这仅只是借喻人的一种情感，用来帮助我们领会那无限 之神对罪的立场。罪本身是令人何等憎恶！ 6. 神用许多大而严厉的审判见证罪 神以审判威赫罪人，并在现今和将来施行审判。 罪人常常极大地误解了神， 说，“公义的神在哪里呢？”（玛拉基书2:17）可以肯定的是，人一旦犯罪， 神就立刻审判，那么整个世界就立即会荒无人烟，转眼间就到了尽头。可祂 如今的耐心并不意味着将来没有审判（彼得后书3:9-10）。在审判之日，当 神定人的罪并送人下地狱时，他们必然会认识到罪是何等的邪恶，也必尝受 至终所产生的苦毒。 　 既然被定罪是恐怖的（因神永远地将祂的烈怒倾泻在恶人身上），我们必须 在此下结论说，罪使神极端地不悦，因它与神相悖。致使神对人如此严厉地 定罪之故绝非小事。神已在恶人、圣徒、和祂儿子的身上施行审判，这清楚 地证明了祂是何等痛恨罪。 a. 神已在恶人身上施行审判。 通常，第一位犯罪的人都会遭到酷烈和令 人战兢的惩罚。圣经记载第一位凶手该隐被驱逐出本地，到处游离飘荡（创 世记4:14），以此来警戒他人犯罪的严重后果。在设立了亚伦的祭司职分之 后，圣经以首先违背礼仪律的拉达和拉比户作为对众人的警戒，警告他们使 神不悦的恶果。在教会时代之初，起先向神撒谎的亚拿尼亚和撒非拉奇异地 受到了惩罚。神已给我们提供许多诸如此类的见证。洪水吞灭了全世界、烈 火烧尽了所多玛和蛾摩拉、以色列所遭受的许多灾祸，圣经记下这些事情， 为的是要警戒我们 （哥林多前书10:11）。神并没有宽恕犯罪的天使；他们 都注定要承受黑暗。神在瞬间几乎灭绝了所有的世人，只有八个人得保性命。 祂摧毁了君城、列国和万民。所以，人不可说: 万事常将如此，神不是审判 的神或者祂容许人作恶而不受罚。 　 神没有确实审判恶人的时代是不存在的。或许这对于狭隘和片面的观察者来 说，并不十分清楚，他们以为刑罚应该是显而易见、超自然和奇迹式的。按 照这些人的观点，神使地张口吞灭人，或以雷电霹打人才算是刑罚。他们不 明白神也有刑罚世人其它更常用的方式。譬如，神为人安置了良心，在人堕 落之后，这良心指控和谴责他们，使他们意识到自己的罪。当他们的良心受 击打时，他们的心消沉，面色憔悴，勇气尽失。虽有人极力否认和不顾自己 不安的良心，但它照旧见证神如何在人内心里击打人，对他们的灵魂施行鞭 打；而且，神常常以可见的方式对人施加肉体上的刑罚，最常见的就是借着 中介的手段施罚，比如人的法官。 b. 当神的百姓犯罪时，祂也在他们身上施行了审判。神甚至刑罚祂所爱 的人以显明罪是何等的可恨。人会以为，若神要宽恕任何人免受刑罚，那这 些人就应当是祂自己的百姓。祂的确因他们是自己的儿女而怜惜他们。神固 然赦免他们的过犯，但祂仍报应他们的罪孽（诗篇99:8）。神没有彻底地刑 罚今世的很多恶人，但是他们的罪并没有蒙赦免，他们在来生必将受到完全 的刑罚。恶人和神百姓的不同之处在于，虽然神并没有让祂的百姓在今世毫 不受罚，但祂藉基督已完全赦免他们到永远。当祂的百姓犯罪时，神有时对 他们非常严厉；这使他们付出沉重的代价。大卫王的奸淫和谋杀导致他的家 四分五裂，甚至使他身体的骨头破碎（诗篇51:8）。彼得的不认主使他后来 痛哭流涕。悔改是有代价的。它既是一种耻辱、忧伤和痛苦，也是给人的一 种仁慈和本分。 　 若神的儿女偏离正道，他们必会感受到管教的杖。那些享受神恩约祝福的人 （他们一切所需用的都充足），也会领受神的管教和责备。神是满有恩典怜 悯的，同时祂也是刑罚罪孽的神，并有时严厉地惩罚那些祂在世上最亲密和 最爱的人。虽然祂永不会挪去对他们的慈爱，但是祂却要因他们的过犯用杖 责打他们，因他们的罪孽用鞭责罚他们（诗篇89:30-33）。 c. 神没有爱惜祂自己的儿子，反而差派祂取人的肉身降世。 基督并不 是罪人，却担当了众人的罪孽。神永远喜悦祂的儿子，然而在祂替代罪人时， 父喜悦压伤祂。祂虽流泪哭求，但祂的父并没有从祂的手中挪去那杯。基督 不为自己所作的事受罚: 祂受罪的试探，可祂仍然是无罪的。祂为众人的罪 受难。在祂受难的杯中，我们清楚地看到罪的恶极。这激发我讨论神对罪最 后和最大的见证。 7. 神差遣祂的儿子进入世界定了罪案并摧毁之（罗马书8:3；约翰一书3:8） 神没有爱惜祂的儿子，反而为了众人把祂献上（罗马书8:32）。为了更清楚 和更全面地证明这点，我须重申基督的苦难乃是为众罪人，祂所遭受的苦难 是空前绝后的，同时祂所受苦难的深重就充分显明了罪之邪恶。 a. 基督的苦难乃是为众罪人。 耶稣基督亲自经受患难，但祂并不是为自 己受苦，因祂本是无罪的（希伯来书4:15；7:26）。相反，祂降世为要拯救 罪人（提摩太前书1:15），祂来要把自己的百姓从罪恶中拯救出来（马太福 音1:21），祂来寻找和拯救失丧的人 （路加福音19:10），所以在世上祂必 须受苦、受死才得以拯救他们。事实上，祂深爱着祂的教会，以致于为了教 会舍去自己的性命（以弗所书5:25）。基督因我们的过犯被交给人（罗马书 4:25），我们的罪孽就是促成祂死亡的起因。这一切都照着圣经成就了（哥 林多前书15:3），这里的意思是指旧约圣经预表、预言和应许了这一切（比 如:参看以赛亚书53:5）。基督为我们及我们的罪受死暗示着: i. 祂以舍己和死作为我们的赎价。可称颂之救主说道，祂来 “要舍命，作 多人的赎价” （马太福音20:28）。基督受死为了付出代价，就是赎价。因 此圣经说，我们是以重价买来的（哥林多前书6:20），这重价乃是基督自己 的血（彼得前书1:18-19；使徒行传20:28）。基督以舍己作为我们的赎价， 使得赎的百姓属于祂（彼得前书2:9）。 ii. 祂的死是我们罪的献祭。祂替我们成为罪（哥林多后书5:21）。 罪祭 在旧约被称为罪；照样，在新约，主耶稣基督作为罪的献祭被称作替我们成 罪。祂毫无瑕疵地将自己献给神,又以自己为祭除去罪（希伯来书9:26）。 正如我们藉着祂宝血的重价得赎， 同样我们藉着祂死的献祭得以与神和好 （罗马书5:9-10）。 iii. 祂为我们舍弃了性命，担当了我们因自己的罪应得的咒诅和刑罚。 基督为我们的缘故成为咒诅，这咒诅乃是对我们罪的公义刑罚（加拉太书3: 13）。 祂担当了我们因罪所招致的诅咒。 救赎出于基督宝血的重价，与神 和好又出于基督自己的献祭，与此相仿，我们得以称义乃是出于基督担当我 们因自己的罪应得的咒诅和刑罚（以赛亚书53:11）。祂替我们成为咒诅,好 叫亚伯拉罕的祝福临到我们，即因信称义（加拉太书3:8-9，13-14）。 b. 主耶稣基督的患难是无与伦比的。祂常经忧患（以赛亚书53:3）,聚忧 患于一身。祂比所有的人更懂得忧患，因我们的罪孽全都压在祂身上。祂多 受苦痛: 与祂平时亲密的人离弃了祂或站在远处观望祂上十字架，惟有痛苦 伴随着祂钉十字架。从出生到死，从摇篮到十字架，从母腹到坟墓，祂都是 忧伤的人子。人的忧患从来没有能与祂相比的。 　 我们虽然无法完全理解基督的受苦，但可以从三方面思考: （i）主耶稣基督饱受各样的苦难； （ii）主耶稣基督所受的极度苦难来自于多种根源； （iii）主耶稣基督在各种恶劣的环境下饱受苦难。 i. 主耶稣基督饱受各样的苦难。经受试探是受苦的一种形式。圣经告诉我 们，基督在万事上受引诱（希伯来书4:15）。祂的一生都是自愿地虚己，即 祂不断地受苦。而且，祂生于苦难，出生后被放在马槽里；希律王一知道祂 的出生就派人四处搜寻要杀害祂，迫使祂的家逃往埃及。在祂长大之后，常 伴祂的乃是饥渴、旅途的跋涉和疲乏，藐视和弃绝，甚至连枕头的地方都没 有。然而，基督在死前和死时的受苦，最为深刻也最有意义。 1) 在祂的身体上。当基督的身体受伤和遭钉十字架时祂受痛苦（彼得前书 2:23-24）。祂不但亲历了死的痛苦,也在祂死的方式上遭受了痛苦。祂的头 本应该戴上比人世间任何皇冠更为尊贵的冠冕，却被戴上了荆棘的冠冕；人 竟吐唾沫在祂美好的面上；祂的背被鞭子重重地抽打，伤痕累累；祂的手和 脚被钉子穿透钉在十字架上。在十字架上的这一切痛苦如此剧烈深重，以致 祂本能地说，“我的骨头都脱了节”（诗篇22:14）。 最后，祂在十字架上 流尽了宝血，祂所遭受的这一切是何等的痛苦啊。祂乃是在羞耻、咒诅和痛 苦中死的。 2) 在祂的灵魂上。在祂的大悲痛中及十字架上，祂的灵魂所遭受的痛苦尤 甚。祂在极大的悲痛中，极为忧伤和愁苦 （马太福音26:37），因为这正是 祂最剧烈伤痛的开始。事实上，因忧伤重压在祂身上（亦如忧伤时时使我们 的灵伤痛），祂说祂心里甚是忧伤，几乎要死 （马太福音26:38）。基督的 忧伤到了极点，使祂哭喊“父啊，倘若可行，求祢将这杯撤去”（马太福音 26:39）。然而比这更大的忧伤乃是在十字架上。 在十字架上，祂首次也是 唯一的一次经历到祂父的烈怒，这烈怒本该因我们的罪归给我们，但是基督 自愿替代我们担当了神的烈怒。那时，在极度的悲伤中，祂呼唤，“我的神， 我的神，为什么离弃我？” （马太福音27:46）。可见，祂的灵魂所受到的 苦难是何等沉痛！ ii. 主耶稣所受的极度的苦难出于多种根源。 魔鬼加给主许多的患难，基 督固然伤了它的头，而它却伤了基督的脚跟（创世记3:15）。基督领受了天 上的见证——祂是神的儿子，就立刻被驱使到旷野受魔鬼的试探。虽然基督 击败了它，可是撒旦只是暂时的离开。当基督即将遭难时，这世界的王子再 次聚集一切的力量猛烈地攻击祂。牠使用人的一切手段加增基督的痛苦（使 徒行传4:26）。法利赛人常常试探祂，祂却容忍了众罪人的抵触。不过，这 并不是全部的痛苦。更令祂心碎的是，祂自己的门徒和最亲的亲人也使祂受 苦。彼得曾如撒旦一样待祂，并三次不认祂。其它门徒的疑心小信也使祂忧 伤。犹大出卖了祂。祂的亲生弟兄不相信祂。诚然，基督最大的痛苦乃是出 于父，祂把那杯放在耶稣手中，又定意将祂压伤 （以赛亚书53:10），也将 我们一切的罪孽归到基督身上。神并没有爱惜祂也没有减轻祂的痛苦，反而 掩面，对自己唯一至爱的独生子发怒。 iii. 主耶稣基督在各样恶劣的环境下饱受苦难。妇人本由祂所造，而祂却 生于妇人，又成为神亲手所造的儿子。律法本是由祂制定，祂却生在律法以 下（加拉太书4:4）。祂本是万物之主，倒取了奴仆的形象；祂本与神同等， 反倒以肉体降世又象奴仆般心存顺服 （腓立比书2:5-8）。祂降世并不是为 了行己意，而是要行那位差派祂来者的旨意。 使祂的愁苦更加增的是，祂来到自己的百姓以色列人中间，他们反而不接待 祂，而是弃绝祂。纵使祂向众人行善，但向祂感恩的却寥寥无几（路加福音 17:12-19）。最终，他们拿着剑和棍前去捉拿祂，就如捉拿大罪犯那样。祂 虽说真话，但他们指控祂亵渎。虽然在祂身上没有查出什么罪，他们却宁可 选择释放一位臭名昭著的囚犯巴巴拿，而将祂处死。之后祂被钉在两个强盗 之间，其中的一位强盗还讥笑祂。在此可谈论的还很多，但我要接着谈论下 一点。 c. 基督遭受充分的苦难正见证了罪的邪性。公牛和山羊的血不足以除罪 （希伯来书9:13），惟有神儿子的血才能满足祂的公义（彼得前书1:18-19）， 所以神有多憎恶罪，就此可见一斑了！神差遣祂的儿子为罪人死就极大地证 明了罪的邪性。第四章 罪之邪这教义的应用 　 一、罪为万恶之首，邪恶的事非罪莫属。 　 万恶都不及罪那么邪僻；罪之外并无邪恶。苦难、死亡、魔鬼和地狱都不如 罪凶狠。这四种祸患的确是可怕的，所以我们疾呼神「救我们脱离」它们。 但是它们的总和也不及罪那么败坏。所以，我们的祷告更多应该是求神使我 们脱离罪；即使神不听其它的祷告，我们也应该求主垂听这祷告！ 1. 罪比任何的苦难更为可怕。 　 苦难的种类很多；它们被称为祸患。瘟疫和苦难的祸患都由神所降，虽然它 们是罪所应得的。当然，没有任何的苦难当时看来是可喜的（希伯来书12:11）； 尽管没有人想要受苦，但他们却能忍受苦难。相反，人既不应喜悦罪，也不 应容忍它。犯任何的罪比任何的受苦更为可怕、犯一种罪比所有的受苦更糟， 并且犯最小的罪比受最大的苦更可怕。 　 何以见得呢？难道犯罪比挨鞭笞、被火烧、被锯锯碎更为凶险吗？对，要凶 险得多！我们从救主的话中得知，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们； 惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他」 （马太福音10:28）。换 言之，被杀害比遭定罪更好；受人的苦总比得罪神好。人能受苦而不犯罪， 但是，犯罪而不受苦是不可能的。那些以为能借犯罪逃避受苦的人，殊不知 他们因犯罪而落入了更可怕的苦难之中。 　 我们可以说 「我受苦是与我有益」 （诗篇119:71） ， 但一个人绝不可说， 「我犯罪是与我有益」。神为了我们的益处使万事互相效力，因此我们不但 能说磨练我们的神是良善的，而且能说那磨练的目的是使我们得益（哥林多 后书4:17）。然而我们绝无道理说罪使我们得益。很多人能说，「我若未曾 受苦，就必灭亡了」（诗篇119:67），但没有人可以说，「我若未曾犯罪就 必灭亡」。我们的灭亡乃是因为罪。许多人因历经磨难而感谢神，却从来没 有人因罪感谢祂。罪本身在发动之前或之后都为不善；图谋犯罪毫无益处， 在犯罪之后也毫无益处。虽然我们在遭受其它的祸患之前不将它们称为可慕 和良善的，后来却称它们为良善的，因此我们为之感谢神。 a. 人可以为了一个良善的缘故忍受苦难，但他不能为了良善的目的而 犯罪。人不应当为了受苦而受苦，但受苦仍可被选作良善的用意；如果我们 必须在受苦和犯罪之间作出选择，那么我们必须选择受苦。我们有时选择受 苦唯一良善的用意就是避免犯罪。我们有过先例，比如有三位年青人大有勇 敢的灵，即使神不救拔他们，他们仍不愿弃掉神而得罪祂，甚至他们在面临 着遭难和犯罪的选择时也没有丝毫的迟疑和顾虑（但以理书3:17）。我们在 圣经上还看到，但以理（但以理书6章）和保罗（使徒行传20:24）临危不惧， 不肯以罪冒犯神。请留意，当使徒提到他所受的苦时，他称之为至暂至轻的 （哥林多后书4:17）。但当他提到罪时，他却将之当作极重的负担，使他痛 苦地叹息，「我真是苦啊！」摩西宁肯放弃尊荣、财富和享乐，甘愿受苦， 弃绝犯罪。他把跟随基督最为不妙的——即责备——视为强过世界的好处。 　 还有一个最伟大的榜样，那就是我们的救主耶稣基督。自古以来，基督所遭 受的试探是最大的（因魔鬼将万国和万国的荣华都摆在祂的面前），尽管祂 受这大引诱、并因之而受苦，但祂却藐视和厌恶犯罪 （马太福音4章）。祂 承受了十字架的苦楚，轻看羞辱（希伯来书12:4）；祂忍受了十字架、羞辱 和痛苦，被罪人所弃绝。所以祂教导我们，受苦总强如犯罪。 b. 我们应当在苦难中欢喜。 我们不但应当择苦弃恶，而且也当喜乐地忍 受苦难；我们必须在苦难中欢喜。相反，罪却是羞辱和痛苦的起因，而非快 乐的起因。「你们若在百般试验中，都要有大喜乐」 （雅各书1:2）。这里 说，我们不仅要喜乐，而且要 「大喜乐」。 信心的试验是人经历苦难的炉 （以赛亚书48:10；彼得前书1:6-7）。若有人想要在自己的罪中荣耀和高举 自己，他们的愚行必使他们蒙羞受辱。受苦强过犯罪，就如喜乐胜过痛苦、 荣耀胜过羞耻那样。 c. 圣经给予我们许多有关受苦的鼓励，却没有任何一节鼓励我们犯罪 的经文。若我们为义的缘故受苦,神必鼓励我们而不让我们灰心；相反，若 我们犯罪，祂必使我们忧伤痛悔。比如当我们为神受苦时，神与我们一同受 苦；但当我们犯罪时，神因我们而担忧。圣经记载，在我们所遭遇的一切苦 难中， 祂也受苦，并怜悯我们 （以赛亚书63:9； 希伯来书4:15）。祂说， 「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」 （使徒行传9:4）；扫罗逼迫教会就是 在逼迫主耶稣基督。反而，神抱怨祂百姓的罪孽为负担，这负担如同装满禾 捆的车压物一样（阿摩司书2:13）。 　 当我们为神受苦时，祂应许要以谋略、安稳、扶持来救助我们；但当我们犯 罪时，神撇弃我们，撤去祂的安慰，隐藏祂的面。即使雅各（译注: 在这里 「雅各」代表神的百姓）经历水火般的试验，神也必与他同在（以赛亚书43 :1-2）。另一方面，若我们犯罪，我们就离弃了神和祂的道，其结果必定是 神离弃我们（历代志下15:2）。同时，为神受苦是蒙神之爱的证据，证明我 们是祂所爱的儿女（希伯来书12:6-8）；反之，犯罪证明我们不是由神所生 （约翰一书5:18-19）， 而是承受神震怒的儿女和魔鬼的后嗣。所以，因受 苦所得的激励与因犯罪而生的灰心一同宣告，罪在一切的祸患中是最为可怕 的。 d. 受苦（甚至因罪受苦）旨在医治和毁灭罪。毫无疑问，良药苦口利于 病。但是，那些罪上加罪的人是在喂养、滋长和加重那应当被苦难扑灭的罪。 　 受苦强如走迷: 「我未受苦以先，走迷了路；我受苦是与我有益」（诗篇119 :67，71）。苦难之果可洁净罪孽，使我们与神的圣洁有份（希伯来书12:10）， 圣洁就是祂最大应许的目的之一（彼得后书1:4；哥林多后书7:1）。罪从未 给我们带来任何益处，除非人们疯狂地认为，遭玷污、被侮辱和被定罪是有 益的！ e. 受苦促使我们成熟，罪却使我们越加败坏。末后的亚当因受苦而得以 完全（希伯来书2:10），而首先的亚当因犯罪而堕落。罪人脆弱不堪（罗马 书5:6），没有神、没有基督，活在世上没有指望 （以弗所书2:12）；受苦 的圣徒，不久之后，必将被那有着万般恩典，呼召他藉着耶稣基督进入永远 荣耀的神成圣（彼得前书5:10）。 f. 为神受苦荣耀神，但罪羞辱神。受苦激使我们感谢和荣耀神 （彼得前 书4:14，16）。众圣徒因受苦而蒙福（彼得前书4:14）；罪人则因犯罪而受 责备（彼得前书4:15）。试问，为神的荣耀受苦或犯罪羞辱神哪一种更好？ g. 为神、为基督和为义受苦加增我们的荣耀， 然而犯罪只加重我们的 折磨 （马太福音5:10-12；哥林多后书4:17）。轻微的受苦造就极重的荣耀， 罪却招惹极大的震怒与折磨 （罗马书2:5）。罪堆上加堆、担上加担地积攒 神永不熄灭的怒火。那么，轻微的受苦和沉重的罪孽相比，哪一种更为不妙 以上的论述证实，受苦总强如犯罪。接着我们将查看，罪比死更为可怕。 2. 罪比死亡更为可怕 　 神的慈爱比生命更美，就是说，我们宁可离弃生命也不可离弃神的慈爱。同 样，我们受死强如犯罪:遭受死亡比犯罪更好（马太福音10:28）。死亡在以 下四个方面是大祸患，是人生的仇敌，但无论从哪一方面来讲，罪都比死亡 更为可怕。 a. 死亡是离绝。死亡隔离至亲至爱的关系，使丈夫与妻子、灵魂与身体分 离。它使财富对我们不再有意义。因此，死亡是人极为凶残的仇敌。但死与 罪相较，不过是小巫见大巫，因罪使死亡及其所带来的祸患进入世间。无论 人是活是死，罪都使他与神隔绝。死亡总不能隔离神对人的爱（罗马书8:38 -39）；惟有罪才能这样（以赛亚书59:2）。 b. 死亡是令人恐惧的，是可畏的。人们不但不愿意死，且对死亡望而 生畏。然而，死亡中所存在的一切恐惧皆由罪而来。罪乃是死亡的毒钩（哥 林多前书15:56），若没有罪，就没有死亡。 因为基督的死已除去了死亡的 毒钩，基督徒们便无须惧怕死亡（希伯来书2:14-15）。 c. 死亡叫人丧命，可罪远不止如此。 死亡夺去人与生俱来短暂的生命， 罪却剥夺我们属灵、永恒的生命。死亡只能杀身体，但罪能杀灵魂，在灵魂 经历了第一次的死亡之后， 罪又带给它更为可怕的死， 就是第二次的死亡 （定罪）。所以，死亡的杀伤力远不能与罪所带来的毁灭相较。 d. 死亡败坏人的身体，使之极为可憎。罪所带来的败坏远超过死亡所带 来的。罪使我们腐化，在神与人面前生出恶臭 （创世记34:30）。旧人和他 的情欲是败坏的，也的确毁坏我们（以弗所书4:22）。它们败坏我们的灵魂， 那败坏灵魂的比只败坏身体的要可恨得多。即使在身体活着的时候，罪也侵 蚀身体。所以就这方面而论，罪比死亡更为凶险。 　 正因如此，一个教父才在女王郁都晓 （Eudoxia）的威胁下仍能大义凛然地 回答道，「除了犯罪之外我一无所惧」。有位显赫的女王也曾经说过，她宁 可听到儿女的死讯，也不愿听到他们犯罪的消息。圣徒是世界所不配有的人， 他们宁可选择死也不愿犯罪（希伯来书11章）。由此，有不少象保罗一样的 圣徒，他们渴望去死，因为死将断绝犯罪。但，罪不仅比死更为毒辣…… 3. 罪比魔鬼更为可怕 　 魔鬼的确是我们可怕的仇敌；它恨恶人类。它知道若没有罪，它就既不能咒 诅也不能害人。离了罪，魔鬼便不能毁灭人而离了魔鬼，罪仍能毁灭人。魔 鬼确实在寻找可吞吃的人，但是离了罪，它便无力如此行；它也不能强制任 何人犯罪。 a. 虽然引诱人的是魔鬼，但犯罪的是人。人受撒旦的引诱不是罪（虽然 撒旦在引诱我们时犯罪）。但人自己的情欲比魔鬼的引诱要厉害得多。实际 上，圣经说人被试探乃是被自己的私欲试探（雅各书1:14）。魔鬼会暂时地 放弃它的引诱，而邪恶的情欲却从未放弃过，因情欲的骚扰是魔鬼所不可比 及的。即使魔鬼没有搅扰我们，我们的心思意念中也会涌现出污秽的泡沫来。 奥古斯丁祈求神，「求你救我脱离那恶人，就是我自己」；我们也当如此祷 告，因为我们最大的仇敌无疑不是别人或魔鬼，而是自己的肉体。 　 b. 罪的折磨恶于魔鬼的折磨。 魔鬼是非常残忍的；它是咆哮的狮子。它 多次附在人们身上，毫无怜惜地折磨他们，但作罪人本身就是某种更大的折 磨。如果人在地狱中能得到良心上的安抚，或者他至少能够说，他在地狱并 不是他的过错，他的沉沦不是出于自己的行为，那么这对他来说仍不失为一 种宽慰。 4. 罪比地狱更为可怕 　 地狱仅是一种刑罚，而罪却是罪行本身。地狱中极大的刑罚是为了显明罪行 的重大和罪的恶极。神藉着地狱刑罚人而得荣耀就明确地告诉我们，得罪神 和不尊荣祂是何等邪恶的事情。据传，安瑟伦（Anselm）说，罪和地狱摆在 他面前，若他必须经历二者之一，那么他宁肯选择经历地狱而不愿选择罪。 罪比地狱本身更为凶恶，因罪是地狱如此可怕和严酷的根由。除了罪没有什 么会使神发怒；若不是罪，祂的震怒也永不会发作。罪是地狱存在的根由， 因而罪越多，地狱中刑罚的程度就越重，如推罗、西顿所遭受的要甚过所多 玛和蛾摩拉。 5. 无论从哪一个角度来说，罪在所有的祸患中都是最可怕的。 我将更 深入地证明这点: a. 所有受造物的良善都不能与罪的邪恶抗衡，这是指罪对人的伤害胜过 所有的受造之物对我们的辅助。当我们生病或受伤时，神的不少造物有药物 上的功用能有效地治愈我们的疾病和伤口。但万物中没有什么能治邪恶的罪。 惟有藉着神，我们的罪才能蒙受赦免和被洁净。天上所有的天使不能为我们 付出赎价，也不能洁净我们的心。受造之物都无力治愈和洁净罪这恶物。 b. 人惟独因罪需要悔改。 神允许我们叹息呻吟，为其它祸患哀痛；但祂 呼唤和要求人因罪悔改。虽然呼召人悔改是出于神的恩典，但这也是一件严 厉的事情，毕竟悔改充满自责和羞辱。迫使人说「我犯了罪」的那恶是何等 的大啊；并且迫使神采用严刑和别的祸患使我们认罪和悔改的罪又是怎样大 的恶呢！ c. 神因罪恨恶人。神不只恨恶罪，也恨恶罪人（箴言6:16，19），祂因他 们的罪恨恶他们。经上说，神恨恶作孽的（诗篇5:5），即祂不仅恨恶罪孽， 也恨恶作孽的人。 　 满有怜悯的神因人的罪说道，「创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不 施恩与他们」 （以赛亚书的27:11）。就象一个弟兄所说的，「这是论及罪 最为强烈的言词，罪使耶和华恨恶、废弃祂手所造的」。神是爱，审判乃是 祂奇异的事工；罪激使祂恨恶人，并急于毁灭他们。尽管祂不喜悦一个悔改 之人的灭亡，但祂喜悦那执迷不悟、不悔改之人的灭亡。 　 在证明了罪恶与所有的祸患之后，我现在要详细地论述如何运用这教义，并 且要指明我们应当从罪的邪性抵挡神和人的教训中学到什么。结束语 　 在本书即将收尾之际，我希望从今以后不再需要我或任何人再来探究这个主 题。现在我恳求你思索本书所涉及的内容，严肃地思考罪是何等可憎丑陋之 物！最犀利的言词仍不足以表达罪之邪极。我已向你指明，罪是怎样与神、 与人相敌为仇的，我也提供了来自天上、地上和地狱的见证证明了此事。我 已向你指明，主耶稣基督因罪受死付出了极重的代价，并且你本是生在罪中 却又死于罪中，你自己要付出惨重的代价。所以，你当恐惧战兢，不要犯罪。 你当牢守神的命令、应许、警言，免得得罪祂。 　 我已探入你心的深处，向你揭晓你所隐藏的种种罪恶。我已嘱咐你、警告你 要防备你唇舌上的罪和邪恶的行为。我已告诉你要当心伴随着你职业而来的 诸罪。我还可为你做些什么呢？我已向你传扬，为你祈祷，为你流泪。我已 向你指明悔改之道、信心之道、圣洁之道。容我再次为神的缘故，为你灵魂 的缘故呼吁，求你逃避罪。这些事被记下是要你不犯罪。「你们当听，当侧 耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了……当将荣耀归给他……你们若不 听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪。」（耶利米书 13:15-17）如果你不听，我所操的心力便是可悲的，然而，更为可悲的却是 你们自己！你使我在地上流泪，但是你，你要是不悔改信靠基督，你必将在 地狱里哀哭到永永远远。故此，我恳求你去学习神的恩典对你的指教，远离 一切的不敬虔和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日（提多书2:11-12）， 或如路加福音一章七十五节所说，这时就得以「终身在祂面前，坦然无惧地 用圣洁公义事奉祂。」 　 可怜的灵魂哪，想想吧，静下心来想想那大而可畏之日，你将必须为你所思 、所言、所行的一切向神交帐。虽然你现在将这事置于脑后，然而神的审判 必将到来，决不迟延。我还当说什么呢？我要用真以色列国一位伟大的神学 家许久以前所说的金玉良言来作为本书的收场，他的这番话语值得铭记在所 有人心中，也值得摆在我们眼前常常思索。 　 他说，末了，那日到来，人类都要被召唤到同一个审判台前；那时，君王的 冠冕与囚犯的镣铐、王子的华服与乞丐的褴褛之布、豪侠的倜傥与农夫的简 朴、政客的策略、达官贵人的阔气与学者的博学都将被置于一边；那时，所 有人生前的一切都将无济于事，他们都要按着自己的行为在神面前受审，并 且不分高低贵贱；那时，上流人生前的那些繁文缛节、体面堂皇，交际上的 客套和虚情假义终将被证实为枉废；那时，人的骄傲、奢华、掳掠、狂妄自 大、无度的淫荡、好色，以及效仿、崇拜、沉迷于世上的「精英」而作的罪 孽都将由神亲口宣告出来，因它们都是极为可憎的；那时，人们在今世所视 为寻常的盈利之道——在货中掺假、使用两样的法码或坑人的尺秤、说话假 意和气模棱两可等都是为了谋取财利，这一切统统会被宣告为罪孽和诡诈； 那时，聪颖机灵之士所苦苦追求的世俗学识终将被宣告为糟粕，至多不过是 较为文雅的渎神之品罢了。 　 最后，神必乐意宣告——被人藐视的敬虔人、对神的话语战兢的人、谨守忍 耐不随意发誓也不说闲话的人、对最小的罪敏感垂泪的人、大胆抵挡当时腐 败的人、在神面前哀恸谦卑行事的人、处事严谨慎重的人、在弯曲悖逆的世 代中行路不偏圣洁的人，这些人曾走的是引向救恩又真又窄的路。那时，他 们的仇敌必因为时已晚而绝望羞愧地承认，「我们这些愚昧人竟然将基督徒 的生活视为疯狂，判定他们的结局断无尊荣。如今，他们却与众圣徒同列， 与全能者有份！」 「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中 生命树的果子赐给他吃。」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——启示录2:7